中部.小业分别经》：如是我闻。一时，世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。那时，婆罗门学生须婆都提子来见世尊，与世尊互相问候。互相问候之后，他坐在一旁，问世尊关于业与果多样化的十四个问题。
为什么他会问这些问题呢？根据《中部》的注释，须婆都提子的父亲都提婆罗门，是憍萨罗国王的国师。由于都提在世时极端吝啬，所以死后投生为自己家里的狗。
佛陀将这件事告诉须婆都提子，并且要那只狗，将它前世做人时所埋藏的宝藏挖出来，藉此证明此狗确实是须婆的父亲投生的。这件事激起须婆对佛陀的信心，促使他来见佛陀，并且请问业报的作用。
请聆听须婆都提子，所提出的十四个问题：“大师乔达摩，是什么因缘使人类有高下之分？人类有：短命与长寿；多病与健康；丑陋与美丽；无影响力与有影响力；贫穷与富有；出身低贱与高贵；愚痴与智慧。大师乔达摩，人类有这些高下之分的原因是什么？”
佛陀首先以简要的方式回答他：“学生，众生是他们自己所造之业的拥有者，业的继承人；他们起源于业，系缚于业，以业为依靠处。就是业使得众生有高下之分。”
那时，须婆都提子请求佛陀详尽地解释：“对于大师乔达摩简要说明而未详细阐述的这段话，我不了解其中的详尽含义。如果大师乔达摩肯为我说法，使我了知大师乔达摩所说的详尽含义，我将感到非常欢喜。”
为什么佛陀，会以闻法者无法明了其话中含义的方式来说法呢？那是因为婆罗门通常很骄傲，他们自认为是一切人当中最有智慧的。
如果佛陀一开始就详细地回答，他们可能会说他们早也已经知道佛陀所说的道理。因此佛陀先简要地回答，当须婆都提子请求佛陀详细地说法时，佛陀才逐一地回答其问题。
在开始解释佛陀的回答之前，我们先讨论业果法则；这将使我们对佛陀所作的回答，有更深入的了解。业果法则非常深奥，是凡夫很难清楚地见到的，它是佛陀教法的核心。
要成为一个真正的佛教徒，最重要的就是要了解与深信业果法则。因此，我们必须密切地注意业果法则的解释。
根据佛陀的教导，一弹指之间就有数百万个意门心路过程生灭过去。每一个意门心路过程里有七个速行心，业就是在速行心刹那中形成。速行心刹那中的思心所，被特别称为业。
但是，《发趣论》的业缘章里提到：速行刹那中名法的力量（业力），也称为业。请先记住这一点。
业可以分为四种，即现法受业、次生受业、后后受业、既有业。现法受业，是指会在当世产生果报的业。次生受业，是指会在下一世产生果报的业。
后后受业，是指会在下一世之后的未来世产生果报的业。既有业，是指所谓的‘虽然有这种业形成，但是过去没有产生果报，现在没有产生果报，未来也将不会产生果报’。
在这些业里，七个速行心当中第一个速行心的思，不论是善的或恶的，都称为现法受业。
就欲界众生而言，第一个速行心是七个速行心当中最弱的一个，它可能会在当世结成果报。
若是没有在当世结成果报，则它称为既有业，意即虽然有这种业形成，但是过去没有结成果报，现在没有结成果报，未来也不会结成果报，而只是有业的名称而已。
达成目标的第七个速行心的思，称为次生受业。就欲界众生而言，它是七个速行心当中第二弱的。所谓达成目标，是指完成布施等或杀生等目的。
当这个思，获得适当的助缘及受到前面那些速行心重复（习行）的资助时，就可能会在下一世结成果报。若是没有在下一世结成果报，则它称为既有业，即只是有业的名称而已。
在第一与第七个速行心之间，那五个速行心的思，都称为后后受业。它们具有潜在能力，可以在下一世之后的未来中结成果报。例如在因缘成熟时造成有情投生，形成结生识刹那的五蕴等。
只要这五个速行心的思，还未结成果报，它们的这种潜在能力，就还会一直潜藏在名色相续流当中。无论再经过多么长久的生死轮回，它们都不会变成既有业，直到般涅盘为止。
当第一个速行心的思，由于未受到负面妨碍及得到殊胜助缘而具有效力，并且明确地以适当的优先业行生起时，它会在当生结成果报，如此称它为现法受业。
因为，当那个思如上述那样有效力时，它能帮助在同一速行刹那中的相应名法。由于它对未来展望的力量弱，并且由于缺乏其它速行心的重复资助，所以它的果报小，也不像另外两种业那样能期待到未来世的机缘。
它只能在当生结成单纯的果报，不能造成未来世的投生；正如不能结成果实的花，只能是单纯的花一样。相反地，另外那两种业，分别能造成下一世与更远的未来世的投生，它们所结成的果报也比较大。
若是不能结成果报：业只有在适当的因缘条件聚合时才能结成果报；若缺乏适当的因缘条件，就无法在当世结成果报。
以布施为例，若想要第一个速行心的思，能在当世结成果报，布施者必须有德行，接受者必须是刚从灭尽定出定的阿罗汉或阿那含圣者。
所布施之物必须是以正当的方法取得，布施者在布施前、布施时与布施后，都必须有坚强的意愿与欢喜的心，他也必须对业果法则深具信心。
如果这些条件不具足，第一个速行心的思，就无法在当世结成果报。（待续）
编摘于南传尊者的开示