在初步了解这种业果法则的知识之后，让我们再来看看，佛陀是如何逐一回答须婆的十四个问题。
佛陀说：“那么，学生，谛听并密切地注意我将说的话。”婆罗门学生须婆，问答说：“是的，尊者。”
世尊如是说：“在此，学生，有男人或女人杀害众生，性情凶暴，双手沾满血腥，从事殴打与暴力，对众生残酷。
由于履行与从事如此的行为，身坏命终之后他投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。
然而，如果在身坏命终之后，他没有投生于苦界、恶趣、堕处、地狱，而是再投生为人，那么无论出生于何处，他都会短命。
学生，这就是导致短命之道，即杀害众生，性情凶暴，双手沾满血腥，从事殴打与暴力，对众生残酷。”
投生为人是善业的果报，投生于四恶道，则是恶业的果报。如果杀生的业，直接决定投生的方式，它会造成投生于饿鬼、阿修罗、畜牲、地狱这四恶道之一。
但是，如果有善业成熟，导致他投生为人。那么，杀生的业会产生与造成，与投生的善业相反的作用，而为此人带来病痛或种种灾难，乃至严重时会造成他提早死亡。
再者，尽管善业造成他投生为人，但是由于杀业的缘故，那善业不能使他长寿；他还是会短命。
同样的原则，也适用将谈到的不善业在人界成熟的例子：在以下每一个例子里，不善业借着引起与其本身特质相符合的灾难，而妨碍造成投生人界的善业。
先讲述目犍连尊者的故事：他在过去某一世中，曾经受到妻子的煽动，而企图杀害自己的父母亲。他的父母都双目失明，他的妻子不愿意侍候他们，因此捏造了许多关于他们的不实故事。
由于妻子的那些诬告，使他生起想要杀害父母的念头。有一天，他带着父母坐着牛车穿过森林，要到另一个村子去。
走在森林中时，他们在某处停下来。他假装是强盗，而狠狠地殴打自己的父母，不过他的父母并没有死。
在那次事件中，他累积了多少不善业呢？许许多多的不善业。如果那时，他殴打父母五分钟的话，他就累积了数以万亿计的不善业。
他的动机是要杀害父母，那是一个罪大恶极的不善思。但是，当他听到不知内情的父母满怀慈悲地呼唤他，叫他赶快自己逃命，不要管他们时，他被父母的爱深深地感动，而停止了残酷的行为。
那时，他的内心立刻充满了悔恨。在此，他在殴打父母之前，已经累积了许多不善的念头，想着如何杀害他们。
殴打过之后，每当他一想起自己忤逆的恶行时，心中就充满悔恨与难过；这些都是不善法。当这些恶业成熟时，就会产生极端严重的恶报。
在他那一世身坏命终时，第七个速行心的不善思，造成他投生于地狱，遭受剧烈的痛苦。第二乃至第五个速行心的不善思，造成更多后来世的地狱投生。
如此，他在地狱里遭受极端痛苦的时间以数百万年计算。然而，在另一方面，他也累积了成为释迦牟尼佛第二位上首弟子的善行波罗蜜。
从最上见佛的时代开始算起，他累积如此的波罗蜜长达一阿僧祇与十万大劫之久，这些波罗蜜是善业。
每当一个善业造成人界的投生之后，过去世企图杀害父母的恶业，就造成种种灾难，乃至造成他提前死亡。
基于那项想杀父母的恶业，有两百世以上，他作为人类都由于头骨被打碎而死。
乃至在他的波罗蜜成熟，而成为我们佛陀的第二位上首弟子这一世，尽管他是一位阿罗汉，他仍然因为那项恶业的缘故，头骨被打碎之后而般涅盘，那个业就是毁坏业。
当他证得阿罗汉果时，他的心因为灭除烦恼而清净。但是，他仍然免不了由于过去世恶业的果报而受苦。
因此，佛陀在《相应部》里说：“是故，诸比丘，应当经常如此地反省自己的心：‘长久以来，这个心就一直受到贪、嗔、痴所污染。’诸比丘，众生透过心的烦恼而染污；众生透过心的清净而净化。”
编摘于南传尊者的开示