证悟道果的圣者不会再退为凡夫，这是正性决定的法则。得到授记将来成佛的人，不能放弃菩萨道，这也是正性决定的法则。然而，这些正性决定法则，是否符合无常的法则？
在此，我们必须先了解，什么是法则，以及什么是常。依照业报的法则，恶业产生恶报，善业产生善报，这是恒常不变的法则。
但这是否表示，善业与恶业是常的呢？如果善业是恒常的，那么，现在我们正听闻佛法，这是闻法的善业。
它是恒常的吗？如果它是恒常的，那么在这一生当中，我们将只有这个业，没有其它的业。
善业产生善报，恶业产生恶报，这是恒常的法则，但这并不表示，业本身是恒常的。
善思（善的动机）与不善思（不善的动机），是业。这些业一生起之后，就立即消灭。这就是它们的无常本质。
但是，业力（能产生个别果报的潜在力量），仍然存在名色流的过程当中。
假设这里有一棵芒果树，现在树上没有果实，但是终有一天它会结成果实。我们可以说，能产生果实的那个力量，存在于芒果树中。
那个力量是什么呢？虽然我们剖析了树叶、树枝、树皮与树干，仍然无法找到那个力量，但并不表示它不存在。因为终有一天，芒果树会产生果实。
同样地，我们并没有说善业与恶业是恒常的；只是说业力以潜在力量的形式，存在于名色流的过程中。并且有一天，当此力量成熟时，它会产生果报。
现在，让我们来讨论正性决定。道果法是正性决定的法，但是，我们并未说道与果是恒常的，因为它们也是无常的。
然而，道智的力量存在于证悟道果与涅盘者的名色过程中，那个力量也称为正性决定，它能产生一层比一层高的果位，而不能产生较低的果位，这是恒常不变的法则。
在此，我们应当考虑到：证悟阿罗汉果是不容易的，必须付出极大的精进来修行，同时坚强的毅力也是必要的。
例如：释迦菩萨在他的最后一生中，为了证悟与一切知智相应的阿罗汉果，非常精进地苦行了六年。
我们可以想象，那是多么的艰难。如果经历无数艰难，而证悟了阿罗汉果之后，他又再变成凡夫，那么修行的成果何在呢？我们应仔细思考这一点。
在什么情况下，菩萨能得到授记？具足下列八项条件时，他能够得到授记：一、他生为人。二、他生为男人。
三、因或根：他有充分的波罗蜜，只借着听闻佛陀讲说关于四圣谛的短偈，就足以证悟阿罗汉果。这意指：他必须曾在过去世彻底地修行观禅，达到行舍智。
四、见佛：他遇见佛陀。五、出家：他出家为隐士或比丘。六、成就善德：他修成八定与五神通。
七、增上行：他具备能接受授记的充分波罗蜜。这意指：他必须曾于过去生中，修行证悟一切知智的波罗蜜，因此他能够从佛陀那里接受授记。
换句话说，他必须曾在过去佛的教化期中，播下一切知智的智慧与正行种子。
根据《小部.耶输陀罗譬喻经》，后来的悉达多太子与耶输陀罗公主，曾在数万亿尊佛面前，为释迦牟尼佛的一切知智而发愿，并在这些佛的指导下，修行所有的波罗蜜。
八、强烈意愿：他具有想要成就一切知智的强烈意愿。此意愿需要多强呢？
假设全世界充满炽燃的火炭，有人告诉他说：如果他能赤脚从世界的这一端，走过炽燃的火炭，到达世界的另一端，则能成就一切知智。他必定毫不犹豫地走过那火炭。
如果菩萨具足这八项条件，他必然会得到佛陀授记。释迦菩萨在燃灯佛时，是一位名为善慧的隐士，他具足这八项条件。
这就是为什么，他能得到燃灯佛如此的授记：“再过四阿僧祇与十万大劫之后，你必定会证得一切知智，而你的族姓为乔达摩（瞿昙）。”
为什么说授记是肯定的呢？因为它不会改变。我们并没有说它是恒常的。燃灯佛的名色法是无常的，善慧菩萨的名色法也是无常的，这是事实。
但是，只要菩萨还未证得一切知智，其业力（尤其是他的波罗蜜）是不会消失的。燃灯佛的话（指授记），也是不会改变，不会是虚假的。
如果那些话改变了，则授记就不是真的。那么就有另一个问题产生，即：佛陀会说假话。佛陀唯有见到上述八项条件都具足时，才会给予授记。
例如：当一个精通农业的人，看见一棵条件良好的香蕉树时，他能告诉你：这棵香蕉树将在四个月后产生香蕉。为什么呢？因为他精通农业，并且他看到香蕉树长出的花与细叶。
同理，当某人具足，上述成佛的八项条件时，佛陀看见他，将能证得一切知智的佛果，这就是为什么，佛陀会给予授记的原因。
在燃灯佛时，释迦菩萨是善慧隐士，是一个凡夫；在最后一生证悟成佛之前，他还是一个凡夫；唯有在证悟之后，他才成为释迦牟尼佛。
在证悟与一切知智相应的阿罗汉道之后，他不能改变他的阿罗汉果位，这是正性决定的法则。
这里正性决定的法则，指的是：阿罗汉道的结果不能改变。
这并不表示阿罗汉道是恒常的，而是指由业力产生的果报，是不能改变的。
这究竟指的是什么呢？这是指，阿罗汉道必然产生阿罗汉果，而且阿罗汉道将灭除所有烦恼、所有恶业与所有善业，这也是必然的。
这些烦恼、恶业与善业若未被灭除，则将于般涅盘之后产生它们的果报。这种业果法则称为正性决定，是不会改变的。因此，正性决定与授记并不违背无常的法则。
在此，单靠发愿或向往成佛，并不足以证得一切知智。当菩萨接受授记时，他们必须已具足上述的八项条件。
再者，单靠授记，也不能产生成佛之果。即使在得到授记之后，他们仍然必须继续修行，以圆满三种层次的十波罗蜜：
一、他们必须借着牺牲儿子、女儿、妻子与外在财物，来履行十种普通波罗蜜。
二、他们必须借着牺牲自己的肢体与器官，如：眼睛、手臂等来履行十种中等波罗蜜（近波罗蜜）。
三、他们必须借着牺牲自己的生命来履行十种上等波罗蜜（最上波罗蜜）。
总共有三十种波罗蜜，如果我们归纳它们，那么就只有布施、持戒与止观禅修。
这些都是上等的善业，菩萨必须借着，牺牲有生命与无生命的财物、自己的肢体乃至自己的生命，来完成这些善业。
再者，菩萨必须以多久的时间履行波罗蜜呢？以我们的释迦菩萨为例，在得到授记之后，他以四阿僧祇与十万大劫的时间履行波罗蜜，这是最短的时间。
然而，在得到授记之前，我们无法确定他已经修行多长的时间。因此，我们应当记住，单靠发愿或向往是不足以成佛的。
虽然菩萨已经从佛得到授记，但是证得一切知智的波罗蜜还未成熟，他必须培育波罗蜜直到成熟。
例如：释迦菩萨得到燃灯佛授记之后，还必须以四阿僧祇与十万大劫的时间培育波罗蜜，直到成熟为止。
从得到燃灯佛授记，到最后一生之间的时期，菩萨有时因为过去所造的恶业，而投生于四恶道。
那时，他还不能灭除那些恶业的业力，所以当业力成熟之时，无可避免地，他必须遭受果报，这是不变的法则。
但是，对于已经达到缘摄受智、生灭随观智，或者已达到行舍智的普通弟子而言，他们证悟道智与果智的波罗蜜已经成熟。
因此，他们能在接着的未来生中，证悟道果、彻见涅盘，这也是不变的法则。
编摘于南传尊者的开示