如果能以正确的方式来辨识名色法，你也将能辨识名色法的因缘，意即：辨识缘起法。缘起法，乃是在过去、现在、未来这三世当中，因与果作用的方式。
佛陀根据听众的根器，而教四种缘起修法，而第五种缘起修法，则是舍利弗尊者所教，且记载于《无碍解道》中。
详细解说这么多种方法将耗费相当的时间，因此，这里只解说，最常教导禅修者辨识缘起的两种方法。
那就是，舍利弗尊者所教的第五法，以及佛陀在《相应部．因缘品》、《长部．大因缘经》等经里，所教的第一法。
这两种方法，都需要辨识过去世、现在世、未来世的五蕴，以及透视它们之中哪个是因，哪个是果。
在做到这一点之后，你就能进而修行佛经与注释中教导的，其它种辨识缘起的方法。
生死轮回无始无终，有情众生在漫长的轮回里，以三轮的缘起方式不断的轮转。
在缘起过程中的三种轮是：一、 烦恼轮：无明、爱、取。二、 业轮：行、业有。
三、果轮：识、名色、六处、触与受。而生、老、死，则是识、名色、六处、触与受的生、住、灭。
要辨识过去，首先你应以蜡烛或花供养佛塔或佛像，并且发愿来世成为比丘、比丘尼、男人、女人或天神。
然后，你应回来静坐，修行禅定。以定力为助缘，去辨识内在与外在的名色法。
这很重要，如果不能辨识外在的名色法，你将很难辨识过去的名色法。因为，辨识外在的名色法，与辨识过去的名色法二者很相似。
接着，你应辨识，在你供养佛塔或佛像时的名色法，当作它们是外在的对象来辨识。如此做时，你在供养时的影像，就会出现。
你应辨识那个影像里的四界，当那个影像粉碎成色聚时，你应辨识六处的所有种类色法，尤其是心所依处的五十四种色法。
然后，你将能辨识有分心，以及发生在有分心之间的意门心路过程。你应向前与向后地，来回辨识这些意门心路过程，寻找烦恼轮与业轮的意门心路过程。
业轮意门心路过程的速行心，有三十四或三十三个名法，烦恼轮意门心路过程的速行心，有二十或十九个名法，因人而异。之后，你应辨识它们所依靠的色法。
举例说明：若有人以蜡烛或花供养佛像，并发愿来世投生为比丘。在此情况下，无明是错知比丘为实体；爱是渴望生为比丘；取是执着比丘的生活。
无明、爱、取，这三项构成烦恼轮。而行，则是供养佛像的善思；业有，是与那些行相应的业力。行与业有，这两项构成业轮。
当你能辨识刚过去的烦恼轮与业轮之后，你应辨识更远的过去名色法，例如那次供养之前的名色法。
然后，你应重复同样的修行步骤，再辨识更远的过去名色法。如此，你将能辨识在一天以前、两天以前、三天以前…发生的名色法。
如此细密地向过去辨识，最后，你将能见到在今世投胎时，与结生识相应的名色法。
你应辨识更远的过去，以便寻找今世投胎的原因。你将见到存在前世临死时的名色法，或临死速行心的对象。
临死速行心的对象有三种可能，即：一、业，如：促成供养行为的思再度现起等。二、业相，如：佛塔、比丘、花或供养物。
三、趣相，将要投生的地方。若将投生人道，那么此即是母亲的子宫，通常看起来像红色的毛毯。
如果能辨识临死时的名色法，你也能辨识临死速行心的对象——业、业相或趣相，此对象的出现，乃是能产生今世结生识的业力所造成。
若能辨识此对象，你也能辨识，产生今世相关果报五蕴的行与业有，以及围绕着它们的无明、爱与取。然后，你应辨识与业轮和烦恼轮相应的名法。
实例：当某位女禅修者，在辨识前世临死时的名色法时，她见到一个女人，以水果供养比丘的业。
然后，她从辨识四界开始，辨识那个女人的名色法。她发现那个女人，是一个非常贫穷而且未受教育的乡下人。
因为想到自己困苦的处境，所以供养比丘，并发愿来世成为受教育的城市女人。
在这个例子中，无明，是错知‘受教育的城市女人’为实体；爱，是渴望成为受教育的城市女人；
取，是执着受教育的城市女人的生活；行，是供养水果给比丘的善良动机（善思）；业有，乃是那个行的业力。
在今世，那个女人是缅甸大都市里受教育的女人。她能以正见直接透视：前世供养水果的业力，如何造成今世的果报五蕴。能够如此辨识因果的能力，称为缘摄受智。
再举一例：有一个男人，辨识到在前世临死速行心的时刻，有四个业争着成熟：其中一个业是教授佛经；一个是讲说佛法；一个是禅修；最后一个是教导禅修。
当他追查是哪一个业，造成了今世的果报五蕴时，他发现那是禅修的业。进一步追查当时所修的法门时，他发现那时正在修行观禅，观察名色法的无常、苦与无我三相。
接着，他更进一步追查，见到在每次禅坐之前与之后他都发愿：来世要成为男人，出家作一位宣扬佛法的比丘。
在这个例子里，无明，是错知‘男人、宣扬佛法的比丘’为实体；爱，是渴望成为男人、宣扬佛法的比丘；
取，是执着男人、宣扬佛法的比丘之生活；行，是修行观禅的行为；业有，是该行为的业力。
当你能如此辨识前一世，并观察到前世的无明、爱、取、行与业有这五因，以及今世的结生识、名色、六处、触与受这五果之后；
必须以同样的方式，逐渐地向过去辨识到以前第二世、第三世…如此，尽你所能地辨识过去多世。
如果所辨识的过去世或未来世是在梵天界，则只有眼、耳及意三门；在欲界天或人道，则最多有六门。
如何辨识未来世：借着辨识过去世因果，而培育起的观智力量之后，你也能以同样的方法，去辨识未来世的因果。
你将看到，还会变化的未来世，乃是过去世与现在因的果报。而现在的因，也包括你正在进行的禅修。
要辨识未来世，首先应辨识现在世的名色法。然后向未来观察，直到今世临死的时刻。
那时，你将见到业、业相或趣相，因为今世或过去世，所做某种业的力量而生起。然后，你应当辨识到来世投生时的名色法。
你必须辨识到无明灭尽无余，这发生于最后的一个未来世，你证悟阿罗汉道果之时。
你必须继续追查到五蕴灭尽无余的时候，这发生于阿罗汉的生命结束时，即你般涅盘之时。
如此，你即已辨识到未来世，因为无明灭尽，所以名色法灭尽。
这种辨识过去、现在、未来的五蕴，以及它们之间因果关系的方法，我们称它为第五法。
在修成第五法之后，你可以学习佛陀所教导的缘起第一法，它是以顺行的次第经历三世。
它开始于过去世的因：无明、行；它们造成现在世的果：识、名色、六处、触、受。
然后，现在世的因：爱、取、业有，造成未来世的果：生与老、死等所有痛苦。
你必须在烦恼轮中，寻找无明、爱与取，并观察它如何引起业轮，以及业轮中的业力，如何产生投生时的果报五蕴。
依照第五法与第一法，来辨识缘起的略说到此结束。还有许多未述及的细节，你可在跟随适当老师修行时学到它们。
摘自《如实知见》