正见是如实知见四圣谛，或者如实知见诸法。这里的诸法，是指诸究竟法，即：五蕴、十二处、十八界、十二缘起支、二十二根、色法、心、心所、涅盘。
在《巴利三藏》中，正见、慧、智、无痴、慧根、慧力、观智、慧心所、择法觉支、未知当知根、最终知根、具最终知根，都是同义词。
正见的特相，是透彻地如实知见究竟法的自性相。作用是如照亮目标的油灯一般。现起是不迷惑。近因是如理作意，或者禅定力。
正见可以分为：禅定正见、观禅正见、道正见、果正见。一般上，禅定正见所缘取的对象，是属于概念的似相。
然而，有些禅定正见也能缘取究竟法为对象，例如：识无边处禅定的正见，即缘取空无边处禅心为对象。
而非想非非想处禅定的正见，则缘取无所有处禅心为对象。但禅定正见，是很低层次的正见。
观禅正见包括了：一、观照苦谛的正见，即观究竟名色法的正见。
二、观照集谛的正见，即观照诸因及果之间缘起关系的正见。
此正见，亦称为自业正见，即知见自己的业，是属于自己的财产的智慧。
有些经典，也将这种正见，称之为众生自业智，即知见众生的业，是属于众生自己的财产的智慧。
三、世间的道正见：这即是观照诸行法，即名色法及其因，为无常、苦、无我的正见。
此正见，也观照在未来证得阿罗汉道时，一切烦恼灭尽，以及观照在未来证入般涅盘时，一切五蕴灭尽。
因此，这种正见也包括了观照世间灭谛的观禅正见。
四、观照世间道谛的正见，即观照含有世间正见、正思惟、正精进、正念、正定的能观之心的正见。
出世间的道正见，则缘取永恒之灭为对象，即缘取无为法的涅盘为对象。
果正见，是与缘取涅盘为对象的果心，相应的慧心所。
经典中提到慧解脱的阿罗汉，他们是指：没有证得任何禅定，只是通过修行纯观禅，获得出世间的道正见，而证得阿罗汉道智。
但这并不表示，不需要依靠强而有力的定力，就能够证得慧解脱的阿罗汉果。
欲证得慧解脱者，必须修行四界分别观，照见自己身体的地、水、火、风四大之相，即：硬、粗、重、软、滑、轻、流、黏、热、冷、支持、推动。
他必须观到自己的全身，变得透明且散发出很强的光明。当他继续观照，那透明体的四大界或照见它当中的空间时，就会看到许多极迅速生灭的色聚，即微小粒子。
这时候，他已获得力量相等于近行定的剎那定。依靠这强而有力的剎那定，他进一步地分析全身的六门净色，以及四十二身分各种色聚里的究竟色法。
然后，他必须根据心路过程来分析究竟名法。在分析了内外的究竟名色法之后，他必须更进一步地观照其因缘。
此后，再观照名色法及其因之无常、苦、无我三相，直至证悟阿罗汉道果。
证悟慧解脱阿罗汉的纯观行者，和证悟双解脱阿罗汉的止观行者，他们之间的主要差别，只是在于纯观行者，没有通过修行止禅证得禅定。
但是，在修行观禅方面，这两者的修行方法，基本上是相同的。
通过观禅的修习，已经证得行舍智的禅修者，多数能在今世即证悟涅盘。如果不能，则多数能在下一世证悟涅盘。
已经证悟过涅盘的圣者，他们死后的投生之处，要视他们证得了多少个圣道果，是否有证得禅定，想要投生到哪一界的意愿，这三个方面而定。
对于阿罗汉圣者，已不会再有来世。所以，他们不会投生到任何的生存界。
对于阿那含圣者，他们在当世死后，下一世必定会投生到色界天或无色界天。
一般上，三果阿那含多数都投生到净居天，但也可以依照自己的意愿，投生到比较低层次的色界天。
例如，请佛说法的世界主梵天神，即是投生到初禅天的阿那含圣者。
对于斯陀含及须陀洹圣者，如果他们曾经证得禅定，且能在临死时，证入自己所喜欢的禅定，他们就能投生到与该禅定相符的色界天。
至于未曾证得任何禅定的斯陀含及须陀洹，则只能投生到欲界成为天神或人类。
如果我们自己，感到自己的贪、嗔、痴烦恼很少或消灭了，应该如何自行验证？
在此，我们必须先了解烦恼的三个层次，即：一、潜伏性的烦恼：潜藏在名色相续流当中，没有在心中显现出来的烦恼。
二、困扰性的烦恼：浮现在心中、造成困扰的烦恼。三、违犯性的烦恼：促使人造作不善的身业或语业的烦恼。
阿罗汉圣者，必须完全灭除这三种层次的烦恼。阿那含圣者，则完全灭除了欲界贪与嗔恚的烦恼。
对于斯陀含及须陀洹圣者，他们完全灭除了身见、戒禁取、怀疑这三结烦恼。须陀洹还断除了较粗的欲、嗔、痴烦恼。
就凡夫而言，当心中没有烦恼生起时，他可能会感到自己的烦恼都消灭了。
然而，那种境界可能只是因为，他的困扰性烦恼与违犯性烦恼，暂时被强有力的观智或禅定降伏，实际上他还未证得圣道智，还有潜伏性的烦恼存在。
只要还有潜伏性的烦恼存在，当他遇到诱发的因缘时，困扰性烦恼与违犯性烦恼可能再度生起。
大龙长老就是一个很有名的例子：他是法施阿罗汉的老师，已经修止禅与观禅超过六十年以上，然而他还是一个凡夫。
虽然他还是一个凡夫，但由于强而有力的止观禅修力量，所以在长达六十年的时间里，他的心中都没有烦恼生起。
而且，他持戒非常清净、严谨。由于这些缘故，他认为自己已经证得了阿罗汉果。
有一天，他的学生法施阿罗汉坐在自己的日间住处，心里想：“我们住在伍加瓦里卡的老师大龙长老，是否已证得最究竟的沙门果位呢？”
于是，他照见到他的老师还是一个凡夫。而且，知道若他的老师不了解这项事实的话，那么他一直到死亡都还只是一个凡夫。
因此，法施阿罗汉以神通力飞到老师的日间住处，顶礼老师并且执行对老师的义务之后，他坐在一旁。
大龙长老问说：“法施贤友，你为什么忽然来到这里？”
法施阿罗汉回答说：“尊者，我想来问一些问题。”
大长老说：“问吧，贤友，我会尽自己所知道的来回答你。”
于是，法施问了有关阿罗汉的一千个问题，大龙长老毫不迟疑地回答了每一个问题。
法施阿罗汉称赞老师说：“尊者，您的智慧真是敏锐。您在什么时候达到如此的境界？”
大长老回答说：“六十年以前。”
法施阿罗汉问说：“尊者，您修行禅定与神通吗？”
大长老回答说：“贤友，禅定与神通并不困难。”
法施阿罗汉说：“尊者，那么就请您变出一头大象来吧。”大长老就变出一头全身纯白色的大象。
法施阿罗汉又说：“尊者，现在就让那头大白象，两耳向外伸张，尾巴直竖，长鼻伸入口中，发出惊天动地的怒吼声，向您直冲过来吧。”
大长老照着他所说的，一一地变现了。然而，当他看到那头凶猛的大白象，朝着自己飞奔过来的恐怖景象时，他跳了起来，拔腿就跑。
法施伸手捉住老师的袈裟边缘，说：“尊者，诸漏已尽的阿罗汉，还会胆怯吗？”
这时，大长老才了解自己还只是一个凡夫。他跪了下来，说：“法施贤友，请帮助我。”
法施阿罗汉说：“尊者，不要担心，我正是为了要帮助您才来的。”
于是，他为老师讲解一种观禅业处。大长老领受了业处之后，向行禅的道路走去。当他走到第三步时，就证得了阿罗汉果。
因此，当我们自己，感到自己的贪嗔痴烦恼很少或消灭了时，这是不确定的。因为很可能会像大龙长老那样，高估了自己。
我们最好能依照佛陀教导的经论，来谨慎地检查自己。例如：须陀洹圣者，已完全灭除了身见、怀疑、嫉妒、悭吝、戒禁取见。
他对佛、法、僧三宝，具足不可动摇的信心。他持戒清净，宁可牺牲自己的生命，也绝不愿故意犯戒，即使是在梦中亦然。
有时，须陀洹初果圣者，会无意中在身、口、意方面犯过错，但是他会坦白地认错，绝不会隐瞒自己的过失。
由于他已经透彻地了知缘起及行法的无常、苦、无我本质，因此，他彻底地灭除了认为有灵魂或自我的邪见。
无知的人，误认为有两种‘我’，即至上我与生命我。至上我是指造物主；生命我是指由一生转世到下一生的我，或者死后断灭的我。须陀洹圣者断除了这两种我见。
因此，如果某人，有时会生起犯五戒的心，或者怀疑三宝，或者相信名色法是我或我所有，或者相信有创造世界的造物者。那么，此人就不可能已证悟须陀洹初果。
斯陀含圣者，将贪、嗔、痴的力量减弱。阿那含圣者，灭除了嗔恚与欲界的贪爱，因此他不会再生气、忧愁或害怕，也不会对感官享乐有任何执着。
即使是在家人，当他证悟三果阿那含之后，就自然放弃金银、钱财、宝物等执着。
因此，如果某人，还会生气、嗔恨、忧愁、悲泣、害怕、恐惧、愤怒等，他就不可能已证得阿那含果。
当某人的六根，在接触到可爱的色、声、香、味、触、法这六尘时，如果还有丝毫的爱着生起，他就不可能已证得阿那含果。
当他的六根接触到可厌的六尘时，如果还有丝毫的恼怒生起，他也不可能已证得阿那含果。
阿罗汉圣者，已经完全灭除了其余的一切烦恼，包括骄慢、掉举、无明、昏沉与睡眠在内。他对生命没有丝毫的留恋，他的诸根安详宁静，了无瑕疵。
由于阿罗汉经常照见行法的无常、苦、无我本质；唯有在他注意概念法时，才会知道：‘这是男人、女人、父亲、儿子、朋友…’
因此，如果某人还贪爱自己的生命，或者对自己的成就感到骄傲，他就不可能已证得阿罗汉果。
如果某人，不具足持续不断地经常照见行法为无常、苦、无我的强有力正念，他就不可能已证得阿罗汉果。
若想彻底了解自己断了何种烦恼，或者如何去验证自己的修行成就，我们应当在良师的指导之下，详尽地研究巴利圣典。
编摘于《阿毗达摩概要精解》及南传尊者的开示