对于一位想成为普通阿罗汉的人，他在修缘起时，若观察自己的未来十世或以上，还是未见到最后一世，其主要原由是什么？
其中一个可能性，是他在过去佛时代曾得到授记，已肯定他在多久之后，譬如几个大劫、几百大劫、几千大劫、几万大劫之后，才会证悟阿罗汉，这时间将是极为漫长的。
另一个可能性是，虽然他未曾被授记，但却发愿在未来的佛陀时代证悟涅盘。举例而言，有两千位普通阿罗汉比丘尼与耶输陀罗，在同一天证入般涅盘。
其原因是：在燃灯佛的时代，她们曾经发愿，要在释迦牟尼佛的教化期中，证悟阿罗汉果，解脱生死轮回。
虽然证悟普通阿罗汉的时间，并不需要四阿僧祗与十万大劫那么久，但由于她们自己的愿，便不能在之前证悟，尽管她们并没有被佛授记。
于《相应部.缘经》中，佛陀说，我们必须观照过去世五蕴的因。批注《分别论》的《迷惑冰消》，也说比丘应该观照在过去世及未来世里，都只有各种因与果的存在。
所以，观照过去及未来世五蕴的因缘，是必要的。发愿要证悟涅盘，是一种善欲（正欲），这个愿不是无明与贪爱。
然而，只要你还未证悟阿罗汉果，那样的善欲，仍然可能会造成你继续生死轮回。
例如，当你供花给佛像，或者在做布施善业时，只发愿要证悟涅盘。那时，你的善业并没有被无明、爱、取所围绕。
但是，这三种烦恼仍然以潜伏性的形态，存在于你的名色相续流中。如果那个善业的业力，在你临死时成熟，业（供花给佛像或布施的行为）、
业相（佛像或花或布施物）、趣相（来世投生处的相），这三种目标当中的一种，会出现在你的心中。那时，无明、爱、取这三种烦恼，也会在你的心中生起。
为什么呢？因为你既然还未证悟阿罗汉果，死后就还不能证入般涅盘，而是必定要投生到某个生存道去。
那时，你的内心会有某一种倾向生起，或者倾向于做人，或者倾向于做比丘、比丘尼，或者倾向于做天神等。
此倾向生起时，你的内心就有无明、爱、取生起。例如，你倾向于做天神，错知有天神的存在，是无明。
执着天神的生命，是爱。一再重复的爱，称为取。由于有无明、爱、取生起，你的善业，才能造成未来世的结生。
禅修者在修未来缘起法时，需要观察未来在哪一世，一切名色诸行灭尽。也就是说，他必须了知，自己在哪一世得证阿罗汉果及证入般涅盘。
是否所有的禅修者，在这个阶段都能观察到这点？是的。因为在随后修行生灭随观智的阶段，每个禅修者，都必须观照诸行法的两种生灭，即：刹那生灭与因缘生灭。
关于观照‘因缘生灭’，在此以究竟色法为例，来做些解释。
首先，依照缘起第五法来辨识色法的因缘生，你看向过去世，照见在前世临死那一刻，引起今世业生色法的过去五因。
你将见到：一、无明生起，造成业生色法生起。二、爱生起，造成业生色法生起。
三、取生起，造成业生色法生起。四、行生起，造成业生色法生起。五、业有生起，造成业生色法生起。
然后，你必须照见心生色法、时节生色法、食生色法的因缘生：六、心，造成心生色法的生起。
七、时节，造成时节生色法的生起。八、食物，造成食生色法的生起。
能够照见名色法的因缘生之后，接着，你应照见其因缘灭。以色法为例，依据缘起第五法来照见色法的因缘灭，看向未来世，直到你证悟阿罗汉果的那一世。
当你证悟阿罗汉道果时，所有的烦恼都息灭了；你也能照见在那一世结束时，所有的行法都息灭了。这是直接照见你的般涅盘，那时，不再有新的名法或色法生起。
你将见到：一、无明息灭，造成业生色法息灭。二、爱息灭，造成业生色法息灭。
三、取息灭，造成业生色法息灭。四、行息灭，造成业生色法息灭。五、业有息灭，造成业生色法息灭。
然后，你必须照见心生色法、时节生色法、食生色法的因缘灭：六、心息灭，造成心生色法息灭。
七、时节息灭，造成时节生色法息灭。八、食物息灭，造成食生色法息灭。
然后，你必须把因缘生及因缘灭，这两者组合起来，去观照因缘生灭。
如果你并没有观到，自己断除一切烦恼、证悟阿罗汉果的最后一世，那就无法观照因缘灭，也无法观照因缘生灭。
你能观照到的，只是因缘生而已。所以，能够观到自己的最后一世，是非常必要的。
编摘于南传尊者的开示