此法门，可以借着思惟佛陀的九种功德来修行：世尊的确是阿罗汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。
这段佛经的解释如下：世尊已灭除烦恼，堪受尊敬（阿罗汉）。他自己证悟圆满的正觉（正遍知）。他的智慧与德行达到完美（明行足）。他只说利益与真实的话（善逝）。
他完全的了解世间（世间解）。他是那些堪受调伏者的无上引导者（无上调御丈夫）；他是天神与人类的导师（天人师）。他是觉悟者（佛陀）；他是过去生善业福德果报的最吉祥拥有者（世尊）。
在此举例说明，如何以第一种功德（阿罗汉）来修习佛随念。根据《清净道论》，araham这个巴利字有五种含义，即：一、由于他已经去除所有的烦恼与习气，清净无染。因而使自己远离烦恼习气，所以佛陀是受尊敬的阿罗汉。
二、由于他已经用阿罗汉道智的宝剑，斩断了一切烦恼，所以佛陀是堪受尊敬的阿罗汉。三、由于他已经切断及毁坏以无明和贪爱为首的缘起支，所以佛陀是堪受尊敬的阿罗汉。
四、由于他具备无上的戒、定、慧功德，因此受到梵天、天神与人类最高的崇拜，所以佛陀是堪受尊敬的阿罗汉。五、即使处在无人看见的隐密处，他也不会做出任何身、口、意的恶行，所以佛陀是堪受尊敬的阿罗汉。
要修习佛随念中，忆念阿罗汉功德这个法门，你必须先记住阿罗汉的这五项定义，并且纯熟地了解它们，直到能够背诵。然后，应再度修行白遍或安般念达到第四禅定。
在禅定之光的帮助下，你应在内心回忆一尊你所见过、喜爱、尊敬的佛像。当你能清楚地看见那尊佛像时，想象它就是真实的佛陀，并且继续如此注视它。
如果在过去世中，你很幸运地曾经见过佛陀，佛陀的真实影像就可能出现在你心中。那时，你应开始注意佛陀的功德，而不只是注意佛陀的影像而已。
如果佛陀的真实影像没有出现，那么，就将你内心见到的佛像当作是真正的佛陀，并且开始忆念佛陀的功德。如果你选择阿罗汉这项功德，你应当以阿罗汉的意义作为对象，一再地忆念它为：‘阿罗汉、阿罗汉’。
当你的定力开展、强盛时，佛陀的影像将会消失，而且你的心，只平静地专注于这项功德上。如此平静地专注大约一小时之后，你应查看五禅支是否存在。
然而，此法门只能达到近行定。你可以用同样的方式，忆念佛陀的其它项功德，并修行此法门的五自在。那么，在尚未修行其它业处达到第四禅之前，禅修者能否直接修行佛随念呢？
原则上是可以的，但不易达到近行定。因为我们不曾见过佛陀，只能凭借想象来思惟佛陀的功德。而我们的心，通常会四处游散。譬如我们都有呼吸，也能清楚地感受到呼吸，然而，是否每个人都能完全地专注于呼吸呢？
呼吸是当下就存在的对象，不是想象的对象。就某些初学者而言，对当下存在的对象尚且无法完全地专注，更何况要专注于单凭想象的对象——佛陀的功德。所以若无定力做助缘，我们很难修佛随念达到近行定。
一般上，人们只是从书本或师长那里，得知佛陀具足无比清净的戒、定、慧功德。那么，若以佛陀的清净戒、定、慧为对象来专注、忆念，我们能否专注于佛陀的清净戒、定、慧呢？
事实上，这是很难的。若没有其它禅定力的帮助，要忆念佛陀的功德实在不容易，因为我们只能依靠想象而已。不过，你仍可依照自己的意愿来尝试，只是要达到近行定不容易。
因此，业处导师通常指导禅修者，先以其它禅那为基础，等证得禅定力之后，再去修行佛随念。那么，为什么修佛随念只能达到近行定，而不能达到安止定呢？
这是因为，佛陀的功德非常深奥的缘故。这些功德不是世俗谛，而是究竟法。透视究竟法的刹那定，无法强而有力，因此修行佛随念不能达到禅定，只能达到近行定而已。我们可以实际地修习佛随念，尝试看看能否达到安止定。
参考南传尊者的开示