色聚，指的是由究竟色法组成的微粒。如果禅修者能够分析这些色聚，他将能见到究竟色法。
根据佛陀教导的《阿毗达摩》，有二十八种究竟色法：1.地界，2.水界，3.火界，4.风界，5.眼净色，6.耳净色，7.鼻净色，
8.舌净色，9.身净色，10.颜色，11.声音，12.香臭，13.味道，14.女根色，15.男根色，16.心所依处，17.命根色，18.食素，
19.空界，20.身表，21.语表，22.色轻快性，23.色柔软性，24.色适业性，25.色积集，26.色相续，27.色老性，28.色无常性。
在每一粒色聚中，至少有八种究竟色法：地界、水界、火界、风界、颜色、香臭、味道、食素。
在某些色聚中，有九种究竟色，那就是加上命根色。在某些色聚中，有十种究竟色，那就是再加上性根色或净色。
色聚不是究竟色法，所以，它并不是佛法观智的对象。如果借着观察迅速生灭的色聚，为无常、苦、无我来修行观禅，那将是虚假不真的观禅。
存在于每一粒色聚里的究竟色法，才是观禅修行的对象。所以，当你见到色聚时，应该继续分析它们，借着透视其中的究竟色法，来修行观禅。
某些禅修者，在见到微粒（色聚）时，无法分析它们，而只是借着观察那些微粒的生灭，来修行无常、苦、无我。
根据佛陀教导的《阿毗达摩》，那些微粒只是概念法而已，概念法不是观智的对象。
如果他们那样修行，渐渐地，那些微粒会消失，只剩下白色透明的物体。
于是，他们专注于那白色透明的物体，认为那就是色法的息灭。他们不了解，如果注意白色透明体的空间，他们将能再度见到微粒。
为什么他们不了解呢？因为他们并未有系统地修行四界分别观，他们也许只以一界或几界作为对象来修行。
然而，由于他们过去世的波罗蜜，所以他们能见到微粒。但是，他们无法分析每一颗微粒里的地、水、火、风这四界。
然后，当那些微粒消失，只剩下白色透明体时，他们也不知道，应当注意白色透明体中的空间。因此，他们误以为那是色法的息灭。
在专注于那白色透明体时，有时他们的心，落入了有分当中，而以为那就是名法的息灭。
于是，他们误以为已达到名色法息灭的涅盘。而事实上，他们连观禅的开始阶段——名色分别智，都还未能够达到。
因此，我们在修行观禅时，应该记住这项事实，并知道会有一些错觉产生。
当我们能够以观智，真正见到每粒色聚中的究竟色法时，我们的心与见解，能够暂时被改变。因为，观智能暂时地去除邪见与其它的烦恼。
只有在证得高等的观智——道智时，我们才能逐步完全地断除邪见与其它烦恼，从而成为证果的圣者。
摘自南传尊者的开示