佛陀在《布施分别经》里说：“诸比丘，当一位阿罗汉以清净无染的心，相信业果的殊胜，布施如法取得之物给另一位阿罗汉，那么此布施是世间所有布施当中最崇高的一种。”
在此，这布施具备四项条件：一、布施者是阿罗汉；二、所施之物以正当方法取得；三、他有清净无染的心；四、他对业果法则具有坚强的信心。还有一项必要的条件，即：五、受施者也必须是阿罗汉。
佛陀说这种布施，是世间布施中最崇高的一种。他赞叹这种布施最崇高，什么原因呢？因为这种布施不会产生任何果报。为什么呢？因为布施者，已经断除了无明，已断除了对任何生命的贪爱。
无明与贪爱是业（行）的主要因素。在这个例子里，业指的是善的行为，如：布施物品给受施者。但是，这个业不能产生任何果报，因为缺乏支持的因素：无明与贪爱。
假使一棵树的根被彻底破坏，它将无法结果。同样地，阿罗汉的布施，不会产生任何结果，因为他已经彻底灭除无明与贪爱这二根。
在《小部.宝经》中，佛陀教导以下的偈颂：“阿罗汉已竭尽所有旧的善与不善业，新的善与不善业，不会在他们之中生起。
他们已竭尽再生的种子，那就是：无明、贪爱与业力，他们不期盼未来的生命。
他们的所有名色，将如灯火在灯油与灯蕊耗尽时那般地息灭。以此真实语，愿所有众生获得安乐，免离一切危难。”
这是佛陀的真实语的表白。以此真实语的表白，毗舍离城的所有人民免离了危难。
毗舍离是一个遭受干旱、饥馑、夜叉与瘟疫侵害的城市，毗舍离的居民要求佛陀帮助他们，佛陀教导他们《宝经》以便使他们免离危难。
阿罗汉的布施最崇高，是因为它不会产生任何未来的果报。如果没有未来世，也就没有生、老、病、死，这是最崇高的。
从另一个角度来看，如果因为布施而得到善报，如：人间的快乐、天界的快乐或梵天的快乐，则痛苦仍然存在。
最低限度的痛苦，是他们还必须遭受生、老、病、死之苦。如果布施者还有感官方面的贪爱，无论他们的对象有生命或无生命，那么当这些对象毁坏或死亡时，他们将感受到哀愁、悲伤、身体的痛苦、精神的痛苦及绝望。
请考虑这个问题：如果一个布施，会带来生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼，我们能否说它是崇高的呢？
也请考虑这个问题：如果一个布施，不带来任何果报：无生、无老、无病、无死、无愁、无悲、无苦、无忧、无恼，我们能不说它是崇高的吗？
这就是为何，佛陀赞叹双方皆是阿罗汉的布施，是最崇高的理由，因为那是一种不带来任何果报的布施。
有两种布施：一、带来圆满果报的布施；二、不带来任何果报的布施。你喜欢那一种布施呢？现在你知道答案了。
但是，如果布施者不是阿罗汉，他如何能实行第二种布施呢？在上述的《难陀母经》中，佛陀教导实行这种布施的两种方法：
受施者已断除贪、嗔、痴，或正在努力断除贪、嗔、痴。如果布施者也正在努力断除贪、嗔、痴，即布施之时他修行观禅，你可以说这种布施也是最崇高的。
也就是说，如果：一、他辨识自己的名色法，以及它们无常、苦、无我的本质；二、他辨识外在名色法无常、苦、无我的本质；尤其是受施者的名色法；三、他辨识布施物的究竟色法无常、苦、无我的本质。
当他观察布施物当中的四界时，他能很容易地见到色聚。进一步分析这些色聚时，他辨识到八种色法：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素。它们是时节生色法，由先前存在的色聚中的火界（时节）所产生，是火界的后代。
再者，他应辨识这些时节生色法无常、苦、无我的本质。如果能修行这样的观禅，那么在布施时他能降伏自己的贪、嗔、痴，而且通常这样的布施不会产生任何果报。因此，我们可以说这种布施也是最崇高的。
他可以在布施之前、之后或当时修行这种观禅，但是他的观禅必须强而有力，至少必须达到坏灭随观智，才能修行这种观禅。我们也不应错过这个机会，因为它只出现于佛陀的教法中。
然而，你可能会问：如果我们尚未成就观智，如何能实行这种布施呢？那么，我想建议你内心存着这样的愿望来实行布施：“愿此布施成为证悟涅盘的助缘。”因为佛陀曾经多次教导过，应以证悟涅盘的愿望来行布施善业。
摘自《如实知见》