在《布施分别经》中，佛陀解释了十四种对个人的布施。佛陀说：“阿难，有十四种对个人的布施：
布施给佛陀，这是第一种对个人的布施。布施给辟支佛，这是第二种对个人的布施。布施给阿罗汉，这是第三种对个人的布施。布施给已进入证悟阿罗汉果之道的人，这是第四种对个人的布施。
布施给阿那含，这是第五种对个人的布施。布施给已进入证悟阿那含果之道的人，这是第六种对个人的布施。布施给斯陀含，这是第七种对个人的布施。布施给已进入证悟斯陀含果之道的人，这是第八种对个人的布施。
布施给须陀洹，这是第九种对个人的布施。布施给已进入证悟须陀洹果之道的人，这是第十种对个人的布施。布施给一位在佛陀的教法之外，但由于禅定的成就而解脱欲乐贪染之人，这是第十一种对个人的布施。
布施给一位有道德的凡夫，这是第十二种对个人的布施。布施给一个无道德的凡夫，这是第十三种对个人的布施。布施给一只动物，这是第十四种对个人的布施。”
接着，佛陀解释了这十四种布施的利益：“以清净心布施给一只动物，预计可得到一百倍的回报。”这即是说：它可在一百世中，产生出福善的果报。
这里的清净心，是指不期望接受者的任何回报或帮助，而做的布施。由于对业果法则有充分的信心，因此他的善举，只是为了广集善业而已。
假如一个人喂狗时的意念是：“这是我的狗”，如此之心不是清净心。然而，如果一个人喂鸟，如：鸽子，则他的布施是清净的，因为他并不期望鸟的任何回报。
又例如，假使一个人布施日用品给佛教比丘，希望那样能促使自己的生意或其它商业活动成功，这不是以清净心而做的布施，这样的布施不能带来殊胜的利益。
佛陀又解说：“以清净心布施给一个无道德的凡夫，预计可得到一千倍的回报；布施给一位有道德的凡夫，预计可得到十万倍的回报；布施给一位不在佛陀的教法中，但由于禅定的成就而解脱欲乐贪染之人，预计可得到十万乘十万倍的回报。
布施给一位已进入证悟须陀洹果之道的人，其回报是无法计算、无法衡量的；更不必说布施给须陀洹；或已进入证悟斯陀含果之道的人；或斯陀含。
或已进入证悟阿那含果之道之人；或阿那含；或已进入证悟阿罗汉果之道的人；或阿罗汉；或辟支佛；或佛陀——圆满觉悟者。”
这里的布施是指：布施足够一餐食用的饮食。如果布施者布施许多次，如：多日或多月地如此布施，其利益是无法以言语形容的。这些是对不同类个人的布施。
然后，佛陀对阿难尊者解说：“阿难，有七种对僧团的布施：布施给以佛陀为首的比丘、比丘尼僧团，这是第一种对僧团的布施；布施给佛陀般涅盘后的比丘、比丘尼僧团，这是第二种对僧团的布施。
布施给比丘僧团，这是第三种对僧团的布施。布施给比丘尼僧团，这是第四种对僧团的布施。布施时说：‘请选派代表僧团的若干人数比丘、比丘尼。’这是第五种对僧团的布施；
布施时说：‘请选派代表僧团的若干人数比丘。’这是第六种对僧团的布施。布施时说：‘请选派代表僧团的若干人数比丘尼。’这是第七种对僧团的布施。”这些是七种对僧团的布施。
接着，佛陀拿对个人的布施与对僧团的布施来作比较：“阿难，在未来的日子里，将有一些无道德、恶性的僧人，人们以布施给僧团的名义，来布施给这些无道德的僧人。
虽然如此，我还是要说明，布施给僧团的功德是不可计算、不可衡量的。布施给个人的功德，绝不可能大过布施给僧团的功德。”
这说明，布施给僧团的功德大过布施给个人的功德。如果摩诃瞿昙弥将袈裟布施给僧团，其果报是无法计算与衡量的，所以佛陀鼓励她将袈裟布施给僧团。
佛陀于《布施分别经》里说：“诸比丘，有四种布施的净化。是那四种呢？即：一、由于布施者而净化的布施，非由于受施者。
二、由于受施者而净化的布施，非由于布施者。三、 不因布施者与受施者而得以净化的布施。四、因布施者与受施者双方而得以净化的布施。
一、什么是由于布施者而净化，非由于受施者的布施呢？在此，布施者有道德、品性良好；而受施者无道德、品性恶劣。所以，这布施因布施者而净化，不是因受施者。
二、什么是由于受施者而净化，非由于布施者的布施呢？在此，布施者无道德、品性恶劣；而受施者有道德、品性良好。所以，这布施因受施者而净化，不是因布施者。
三、什么是不因布施者与受施者而得以净化的布施呢？在此，布施者无道德、品性恶劣；受施者也无道德、品性恶劣。所以，这布施不因布施者与受施者而得以净化。
四、什么是因布施者与受施者双方而得以净化的布施呢？在此，布施者有道德、品性良好；受施者也有道德、品性良好。所以，这布施因布施者与受施者双方而得以净化。这是四种布施的净化。”
佛陀进一步解释，这四种布施的净化：一、在以下的情况，布施因布施者而净化，不是因受施者：1.布施者有良好的德行。2.所施之物以正当方法取得。
3.布施之时，布施者有清净无染的心，没有任何贪爱、瞋怒等。4.布施者有充分的信心，相信此业的果报是超胜的。5.但受施者并无道德。
如果布施者希望得到殊特的利益，那么他必须具足前四项条件。如此，即使受施者是一个无道德的人，布施的行为也将因布施者而得以净化。
注释中举卫山达拉的例子作说明：我们的释迦菩萨，在过去世生为卫山达拉国王时，将其儿子与女儿（后来的罗候罗及莲华色）布施给无道德、品性恶劣的朱加嘎婆罗门。
那次布施，是卫山达拉所行的最后一次布施波罗蜜，当他完成这最后的波罗蜜之后，即具备证悟圆满佛的因缘，只等待时机成熟而已。由于此布施波罗蜜及其它过去的波罗蜜，他必能证得一切知智。
因此，我们可以说那次布施是他证悟的助缘，那次布施因卫山达拉而净化。当时卫山达拉有道德、品性良好；所施之物是以正当方法取得的；他的心清净无染，因为他只有一个期望：证得圆满佛；他对业果法则有充分的信心。所以，那次布施因布施者而净化。
二、当一个无道德的人，以充满贪爱、嗔恨等的迷惑之心，不相信业果法则，布施非法得来之物给一位有德行的人，这种布施，将因受施者而得以净化。
注释中举出一个渔夫的例子：一位住在斯里兰卡迦牙尼河口附近的渔夫，三次布施食物，给一位已证悟阿罗汉果的大长老。
在临命终时，他忆念起他对大长老的布施，天界的美好景象出现在他的脑海。临死前，他告诉亲友们：“那位大长老救了我。”死后他即投生天界。
在此情况下，渔夫无道德、品性恶劣；但受施者却是有道德圣人。由于受施者的缘故，此布施被净化了。
三、当一个无道德的人，以充满贪爱、嗔恨等的迷惑之心，不相信业果法则，布施非法得来之物给一个无道德的人，这样的布施，不因布施者或受施者而净化。
注释中提到一个猎人的例子：该猎人死后投生于饿鬼道。那时，他的妻子，以他的名义布施饮食给一个无道德、品性恶劣的比丘，但那饿鬼无法唤出‘善哉（sadhu）’。
为什么呢？因为布施者身为猎人的妻子，陪同丈夫屠杀动物，本身即无道德、无善行。此外，所施之物不是以正当方法得来，是从屠杀动物而得。
再者，她的心迷惑，因为如果她有清楚的认知，就不会跟随丈夫屠杀动物。她对业果法则没有充分的信心，如果她对业果法则有充分的信心，她就不会杀害众生。
由于受施者的比丘，也无道德、品性恶劣，所以这样的布施，不能因布施者或受施者而得以净化。猎人的妻子做了三次同样的饮食布施，但没有任何好的结果出现。
那饿鬼叫道：“一个无道德的人偷了我的财富三次。”于是，猎人的妻子，再布施饮食给一位有德行的比丘。那时，饿鬼即能唤出‘善哉’，并从饿鬼道解脱出来。
在此，如果你想从布施中得到善报，你应具备以下四个条件：1.你必须有德行；2.你的布施物必须以正当的方法取得；3.你必须有清净无染的心；4.你必须对业果法则具有充分的信心。
再者，如果你是受施者，并且对布施者有足够的慈悲心，那么你也必须有德行。如果你的德行伴随着禅那及观智，那是更好的。为什么呢？因为这种布施将为布施者带来极佳的果报。
四、在以下的情况，布施因布施者与受施者双方而得以净化：1.布施者有德行；2.所布施物以正当的方法取得；3.布施者的心清净无染；4.布施者对业果法则具有充分的信心；5.受施者亦有德行。
对于这种布施，佛陀说：“…阿难，我说这种布施将带来圆满的果报。”此布施可带来无可计算、无可衡量的果报。如果受施者的德行，伴随着禅定、观智或道果智，那么这种功德是极超胜的。
在此举出另一部佛经，《增支部.难陀母经》：一时，佛陀住在舍卫城给孤独园里的祇园精舍。难陀的母亲，是佛陀的一位在家弟子，住在维路堪达迦。她布施饮食，此布施具足六项条件，而且受施者是以舍利弗与目犍连尊者为首的比丘僧团。
佛陀以他的天眼看见此布施，并告诉比丘们：“诸比丘，维路堪达迦的女居士，对以舍利弗与目犍连为首的比丘僧团，做了一次具足六项条件的布施。诸比丘，什么是具足六项条件的布施呢？诸比丘，布施者必须具足三项条件，而受施者也必须具足三项条件。
什么是布施者的三项条件呢？诸比丘，一、布施前他内心欢喜；二、布施时他内心满意；三、布施后他内心愉快。这是布施者的三项条件。
什么是受施者的三项条件？诸比丘，一、受施者已断除贪爱或正在尝试断除贪爱；二、受施者已断除嗔恨或正在尝试断除嗔恨；三、受施者已断除愚痴或正在尝试断除愚痴。这是受施者的三项条件。”
总共合起来为六项条件。如果一项布施具足此六项条件，它将产生无量与崇高的果报。佛陀进一步解释：“诸比丘，这种布施功德之大是难以衡量的。它不是只借着说：有这么多善行的果报、福德的果报，由此积聚了善业，结成福乐的果报，导致投生天界，造成快乐，是众人所期盼与喜爱的，就可以测度。
此福德善业的广大程度，真的只能以无数、无量来计算。诸比丘，譬如大海中的水难以衡量，我们不能说：‘有这么多桶的水、有几百桶的水、有几千桶的水、有几十万桶的水。’因为海水的巨量只能以无数、无量来计算。如此，诸比丘，具足六项条件的布施，其功德也是难以衡量的。这功德的广大程度，真的要以无数、无量来计算。”
为什么呢？布施者具有《布施分别经》所说的四项条件，即：一、她有德行；二、她所布施之物以正当的方法取得；三、她的心清净无染；四、她对业果法则具有充分的信心。
再者，她也具足《难陀母经》中所说的三项条件，即：一、布施前她内心欢喜；二、布施时她内心满意；三、布施后她内心愉快。
这些条件对布施者而言，是非常重要的。不论布施者是男或女，如果希望得到无数、无量的善报，那么他或她应当努力具备这些条件。
但是，根据《布施分别经》，受施者也必须具有德行。根据《难陀母经》，受施者必须是已修行止观达到阿罗汉果的比丘或比丘尼，或正在修行止观禅，以便断除贪爱、嗔恨、愚痴的比丘或比丘尼。
在《行生经》中，佛陀开示说：“诸比丘，有德行者的愿望，必定会因为德行的清净而圆满达成。”因此，有德行者的善业，能产生他所期盼的果报：
一、如果他想成佛，他可以成佛；二、如果他想成为辟支佛，他可以成为辟支佛；三、如果他想成为上首弟子，他可以成为上首弟子；四、如果他想成为大弟子，他可以成为大弟子；五、如果他想成为普通弟子，他可以成为普通弟子。
然而，这是当他所积聚的波罗蜜善业资粮，已经达至成熟时的情况。因为，单靠祈愿并不足以达成这些证悟（菩提）。
再者：一、如果他希望死后得到人的快乐，那么他将投生于人道，得到人的快乐；二、如果他希望生到天界，他将能投生于天界；三、如果他希望死后生到梵天，此善业能作为他投生于梵天的助缘。
如何能作为助缘呢？若他的布施具备上述那些条件，则受施者是他心中的对象，他对受施者具有充分的慈悲心。如果那时他修行慈心达到禅那，死后他的慈心禅将能带领他投生于梵天。如此，他的布施是支持他生到梵天的强力助缘。
所以，若布施者希望死后生到梵天，他应当修行慈心达到慈心禅的境界。在人乐、天乐、梵乐这三种快乐之中，梵乐是最高的。没有其它的世间快乐，比得上色界梵天的快乐，因为它是三十一界中最超胜的快乐。
摘自《如实知见》