舍心，是以悲心及智慧为基础，对所有的喜与恶之法，采取平衡与不分别的态度，舍弃爱与恨。
舍的特相，是对爱与恨采取中立的态度；作用是平等地看待事物；现起是减轻爱与恨；近因是自业智，即明白众生是自己所造的业的主人。
我们应该如此思维舍心：若没有平静的舍心，他人的辱骂与虐待，就可能会干扰与动摇我们的心。
心若不平稳、不冷静，我们就不能修习好善行，譬如布施、忍辱、真实、持戒、禅定、智慧等善业。
即使我们的心，已经受到慈心的软化，但若没有舍心，就不能净化菩提资粮，也不能把善业与善果提升到波罗密的程度。
再者，只有通过舍心的力量，才能实践、决意、成就与圆满一切的菩提资粮。无论是为了三藐三菩提、辟支菩提，还是为了声闻菩提或弟子菩提。
因为，如果没有舍心，那些发愿修菩萨道者、辟支佛者、解脱道者，就不能毫不错误及不分别施物的，给与受施者进行布施。
若没有具备舍心，发愿修菩萨道的菩萨，就难以不顾生命与肢体的，危险地修习布施、持戒、禅定等善行。
只有以舍心克服了不喜于善行，以及克服了乐于感官的享受之后，我们才能圆满出离心的力量。
如果没有舍心，那些过多的精进力，不能执行其奋斗的作用。只有具备舍心的人，才能够真正的忍辱。
由于对生命中的得与失、起与落，都能够保持舍心，我们对修习善行的决意，才能够坚定不移。
只有舍心，才能不顾他人的折辱，这样才能常住于慈心。如是，舍心，是修习其它所有善行的必要条件。
无爱、无恨，即是成就了舍心。对事物漠视与不关心，则破坏了舍心。这种态度是不能称为舍的，只是人们误以为它是舍而已。事实上，它是一种不醒觉的心。
真正的舍心，并非是无动于衷，或者是心的不醒觉。相反，它是非常清楚地看到了，导致乐与苦的原因，以及那些有为法的善与恶。
但是，修舍心的人应该这么思维：这些苦与乐都是有为法，是刹那生灭、都是无常的。它们与我无关，只是众生自己的恶业与善业的果报。
巴利佛典的注释里提到：显现为对各种好坏目标，皆无动于衷的不醒觉或者失念，是具有误导性的假舍。
同时，伪装成舍心的愚痴，也是具有误导性的假舍。不愿意修善，也是会欺骗人的，它会显现为，好像是舍心一般。
懒惰，懒于行善，也会伪装成舍心。因此，我们应该小心，以免受到伪装成舍心的愚痴或懈怠的欺骗。
舍，并非不关心或漠视的态度。反之，它是对目标具有关心与热忱的。
在这么修舍心时，我们应如此思维：有善业的人会快乐；有恶业的人则会痛苦。只是我个人，无法令到众生与自己快乐或痛苦。
由于众生的苦与乐，是与过去业有关的，所以我不能做什么去改变，众生由于过去业成熟而须面对的果报。
于此，只有以众生自造业、自承受这个自业智为基础，作了如此清晰的省察后，所生起的不喜不悲之心，才是真正的舍心。
由于舍心，不涉及到忧虑与不安，所以它是圣洁、安详与平静的。
在《小部.所行藏经》的注疏里，提到了释迦菩萨，关于修习舍心的‘大身毛竖立行’的故事。
有一次，菩萨出生于一个富有的贵族之家。长大后，他去向一位闻名的老师求学，学成后他回家乡照顾双亲。在双亲死后，亲戚要他保护所获得的遗产，以及赚取更多的财富。
然而，由于看透一切有为法（因缘和合之法）的无常性，释迦菩萨对所有三界都感到害怕。他也看透了身体的不净，所以他不想被世俗生活的烦恼缠住。
事实上，长久以来他都一直想要脱离欲乐的世界。因此，他想在舍弃自己的财富之后，就去喜马拉雅山出家梵行。
然而，基于不想出名，他又想到：“我若如此做，人们会广泛地称颂我所做的舍弃善行，这样的话，将令我闻名于世。”
由于他不喜欢出名与荣誉，所以当时的他，并没有马上出家。然而，为了考验自己是否能毫不动摇地面对世间的一切得失与起落，他穿着平时的衣服，身无分文的就离家而去。
他这么做，是为了通过忍受他人的恶待，来成就最高等的舍心波罗蜜。他的这些极艰苦的修行与作为，令到人们以为他只是一个懦夫，是不会向别人发怒的。
当他漫游于各个大小村镇时，人们都无礼地对待他，认为他是不值得尊敬的人。而当某地的居民，对他侮辱得最厉害的时候，他就在那个地方逗留得更久。
当衣服破损时，他尝试以所剩的来遮蔽身体。当剩下的再破损时，他也不接受任何人给他的衣服，而只以可用之物来遮蔽身体，然后继续独自漫游。
过了一段很长的日子之后，他来到了一个村子，那村子的小孩子们非常粗野。有些寡妇与皇族的孩子们，非常的自大、性格不定、爱说废话，以及很喜欢作弄人。
这些孩子们四处地游荡，以便找机会作弄他人。当见到老弱之人在走路时，他们会跟在后面，把灰撒在老人们的背后。
他们也把一些叶子放在老人的腋下，令老人们感到发痒。当老人转回头来看时，他们便模仿老人走路的样子，驼背弯腰、哑声无言地，以作弄人为乐。
当释迦菩萨见到这些粗野的孩子们时，他心想：“现在，我已经找到了很好的东西，来帮助我成就舍心波罗蜜。”于是，他就安心地留在那个村子里。
那些坏孩子看到他时，就纷纷过来作弄他。而菩萨则装作无法忍受的样子，好像很害怕他们地逃走。然而，无论菩萨走到哪里，那些坏孩子就跟到哪里。
当菩萨来到一座坟场时，他心想：“在这里，没有人会阻止这些坏孩子做坏事。现在，我有机会成就最高等的舍心波罗蜜。”于是，他就走进这座坟场，以骷髅头当枕地睡着了。
在获得做坏事的良机之后，那些愚昧的孩子们，就用尽各种方法来折磨与侮辱菩萨，向他吐痰、恐吓他等，然后再离去。如此，这些孩子每天都来折磨菩萨。
看到这些坏孩子恶待他，有一些智者就阻止他们。他们心想：“这应该是一位有大神力的梵行沙门。”所以，他们以最高的敬意，向菩萨顶礼、跪拜。
然而，对于愚昧的孩子和这些智者，菩萨皆采取相同的态度。他没有喜欢向他致敬的智者，也没有讨厌侮辱他的坏孩子。反之，他对两者皆采取不喜不怒的中舍态度，他如此地修习舍心。
与慈心一样，舍心也是四十种止禅业处之一。如果真的想要修习舍心禅定，应当顺次修习慈心禅、悲心禅与喜心禅，至到第三禅定。
从第三禅出定之后，再修舍心禅，直到能取无量世界的众生为目标而证入舍心第四禅定。
最后，我们也应该修习佛法观禅，直至证得行舍智，以便成就看透世间一切有为法本质的智慧。这便是如何思维舍心，乃至成就最上等舍心波罗蜜的方法。