大拘絺罗经
有一段时间，云游在王舍城的佛陀住在了竹林迦兰陀精舍。
有一天，舍利弗尊者在黄昏时分结束禅定来到大拘絺罗尊者住处，问候已毕就坐在一旁。舍利弗尊者问道：“贤者拘絺罗，你有时间吗?我有些问题想请教你。”
大拘絺罗尊者回答道：“尊者舍利弗。您有什么问题只管问吧，我一定知无不言。”
舍利弗尊者问道：“贤者拘絺罗。不善就是不善，不善根就是不善根。我想请教的是：什么是不善，什么是不善根？”
大拘絺罗尊者回答道：“身口意三大方面有十恶之行为发生，就是不善。而贪嗔痴是不善根本，是为不善。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。那什么是智慧呢？”
大拘絺罗尊者回答道：“知道世间真相就是智慧。什么是真相呢？能够全面掌握苦集灭道四大圣谛的才是智慧。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是：什么是识呢？”
尊者大拘絺罗回答道：“能够分别外境的就是识，比如说：识色、识声、识香、识味、识触和识法，能够如是分别的就是识。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是：智慧和识是一回事呢？还是有分别的呢？这两者之间有什么不同吗？”
尊者大拘絺罗回答道：“这两者之间并没有分别，也不能够分开说。为什么呢？因为智慧所知道的，就是所识别的。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是：所谓的知，你是怎么样去感知的呢？”
尊者大拘絺罗回答道：“我是智慧去感知的。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是：智慧如何定义？有何殊胜之处？有什么功德呢？”
尊者大拘絺罗回答道：“智慧的人有厌离世间，对世间万有无欲无求，如实观见世间真相的义理所在。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是：什么是正见呢？”
尊者大拘絺罗回答道：“如实了知苦集灭道四大圣谛就是正见。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是：有几种因缘能够使人生起正见呢？”
尊者大拘絺罗回答道：“有两大因缘使之生起正见，第一因缘是经他人指点；第二因缘是深度思考。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是：有几种方法可以摄受正见使之能够出离三界不再轮回而证得阿罗汉圣果？”
尊者大拘絺罗说道：“有五种方法可以摄受正见：第一是真理所摄；第二是被圣戒所摄；第三是被广学多闻所摄；第四是被止息妄念所摄，第五是观照诸法实相所摄。在这五种方法的修持下就可以摄受正见从而使得出离三界不再轮回而证得阿罗汉圣果。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是：为什么众生会播下再度轮回的业种呢？”
尊者大拘絺罗回答道：“那些愚痴无知的凡夫由于没能够广学多闻的情况下就会显得很无知，从而被无明所覆盖本心。也因为这些因缘，本心被欲爱结使所挂碍系缚，接触不到善知识，不知道方法，更不要说按照佛法的要求去调御自己的心性，从而播下未来继续沉沦苦海的业种。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是：要如何才能够做到不播未来轮回的业种呢？”
尊者大拘絺罗回答道：“假如无明已尽智慧得生，如此一来就必尽苦海，再也不会不播未来轮回的业种了。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是：有几种感觉呢？”
尊者大拘絺罗回答道：“有三种感觉。一种是快乐的感觉，一种是痛苦的感觉，一种是不苦不乐的感觉。而这三种感觉均乃至于接触。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是：感觉、念想和思维本是一体的呢？还是有区别的呢？能够分别说么？”
尊者大拘絺罗回答道：“这三种本是一体的，不能够分开来说。为什么呢？感觉就是念想，也就是思念。这三者之间不能够分开来说的。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是：灭除有为之法后还会染着五蕴六尘吗？”
尊者大拘絺罗回答道：“灭除有为之法后本心再也不会被五蕴六尘所染着了。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这五根都有各自的作用和摄受的相应境界，那它们的所有又依止在哪里呢？”
尊者大拘絺罗回答道：“这五根所摄受的种种境界都最终依止在意识之中。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是：那意识又依止在哪里呢？”
尊者大拘絺罗回答道：“意识依止在寿命之中。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是：那寿命又依止在何处呢？”
尊者大拘絺罗回答道：“寿命依止在温度之中。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是：寿命和温度是一回事呢？还是两回事呢？可以分开说吗？”
尊者大拘絺罗回答道：“这两者是一回事，不能够分开说的。为什么呢？因为寿命存在的缘故，才会有温度。因为有温度才会有寿命。假如寿命不再，身体则不会有温度。身体没有温度，寿命也就宣告终结。就好比油灯，因为油和灯芯的缘故才会叫做灯，因为有火才会有光假如无火，也就不存在光。假如没有光，也就不存在火。其中的道理是一样的。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是：我再想请教的是：是什么状况使得身坏命终之后身体如同无情草木般被遗弃在荒山野岭坟墓之中？”
尊者大拘絺罗回答道：“当众生寿命终结，身体温度降低乃至于消失，神识就会离开身体。当神识离开身体之后，那身体就等同于木石瓦块一般而被遗弃在山谷林野或烧掉或埋葬在大地之中。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是：死亡和灭尽定二者有什么区别？”
尊者大拘絺罗回答道：“死者是寿命终结，体温不再，六根败坏再无作用，神识离去。而灭尽定则是寿命不曾终结，体温虽低但也能够维系身体最基本的运转，六根也完备。这就是两者之间的区别所在。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是：入灭尽定和无想定这两者之间有什么区别呢？”
尊者大拘絺罗回答道：“比丘入灭尽定，念想和知觉都已经灭掉。而入无想定，则念想和知觉都还在发生作用。这就是二者之间的区别所在。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是：从灭尽定出和从无想定出这两者之间有什么差别呢？”
尊者大拘絺罗回答道：“比丘从灭尽定中出来时，他不会念想说自己从灭尽定中出来。而从无想定出来的比丘还会心生念想说自己从定中出来。这就是区别。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是：当比丘入灭尽定时，会不会心想我要入灭尽定呢？”
法乐比丘尼开示道：“比丘在入灭尽定时不会念想我要入灭尽定，然而因为在此之前的修习，他也不自觉地去如是入定。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是：比丘在入灭尽定时，最先灭除的是什么呢？是身体的行为？还是言语和意识的行为呢？”
尊者大拘絺罗回答道：“但比丘入灭尽定时，最先灭除的是身体的行为，而后是言语，最后是意识的行为。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是： 当比丘从灭尽定中出来时，是身体先有反应呢？还是言语先有反应呢？还是意识先有反应？”
尊者大拘絺罗说道：“是意识先有反应，而后才有言语，最后身体才会有动静。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是：当比丘从灭尽定出来以后，他对境界的认识有几种呢？”
尊者大拘絺罗回答道：“有三种认识，第一种认识是世间本来空无，万有皆缘生缘灭。第二种认识是对世间万有再无一丝一毫的兴趣。第三认识是本心再也不会被外境所染着了。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是：这三种认识是一回事表述不同呢？还是各有各的义理呢？”
尊者大拘絺罗回答道：“各有各的义理，并不是一回事。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是：有几种因缘能够产生世间本空的认知呢？”
尊者大拘絺罗回答道：“有四大原因，第一成就第一禅的修持；第二是成就第二禅的修持；第三是成就第三禅的修持；第四是成就第四禅的修持。这四大因缘能够让修行者产生世间本空的认知。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是： 有几种因缘使得修行者对世间万有再无一丝一毫的兴趣呢？”
尊者大拘絺罗回答道：“有三大因缘，第一是成就无色界空无边处天的修持；第二是成就无色界识无边处天的修持；第三是成就无色界无所有处天的修持。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是：有几种因缘使得修行者能够使本心再也不会被外境所染着的呢？”
尊者大拘絺罗回答道：“有两大因缘。第一因缘是他不念世间所有一切；第二因缘是他将忆念安住在无有念想的境界中。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是：有几种因缘使他们能够安住在本心不被外境所染着的境界中呢？”
尊者大拘絺罗回答道：“也是两大因缘。第一因缘是他不念世间所有一切；第二因缘是他将忆念安住在无有念想的境界中。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者拘絺罗。我还想请教的是：有几种因缘使得他本心被外境所染着呢？”
尊者大拘絺罗回答道：“有三大因缘会出现如是状况。第一是他忆念世间之中任何一项事或物；第二是他不在安住在无有念想的境界中；第三是因为身体六根或者是生命的终结。”
探讨到了这里，两位尊者相互赞叹：“善哉，善哉。随喜功德。”而后舍利弗尊者站起身来，欢欢喜喜告辞而去。