心秽经
有一段时间，佛陀住在了舍卫国的祗树给孤独园。
有一天，佛陀告知在场的比丘们道：“无论是比丘，或者是比丘尼，只要没能够拔出心中的五大污秽，没能够解除五大系缚，那么他们就会在生死轮回解脱的修行路上必定退转。是哪五大污秽呢？分别是：对如来的疑惑、对如来所传承离苦得乐之正法的疑惑、对如来所制定圣戒的疑惑、对如来的教导有怀疑、对如来所赞叹的有智梵行者的疑惑。当比丘、比丘尼们对如来、正法、圣戒和言教有怀疑态度，迷蒙而不了解，也不能够正确理解其中的义理，心意也不清净的话，这都是心中的大污秽。再加上对如来所称赞的有智梵行者不尊重并经常去触犯侵扰他们，更谈不上去亲近学习和对他们生起清净心。只要具足这五大污秽或者是其中任何一条时，他们的修行都算不得是清净无染的梵行。”
“什么是心中的五大结缚呢？第一：指的是对色身不能够远离接触，不离贪欲、不离爱乐和不离追求，那么他的心就不会趣向涅磐，不会清净无染，也不会安住，也不求圣解，更不用说身心止息去跌跏趺坐参禅悟道了。第二：对于爱欲不能够远离接触，不离贪欲、不离爱乐和不离追求，那么他的心就不会趣向涅磐，不会清净无染，也不会安住，也不求圣解，更不用说身心止息去跌跏趺坐参禅悟道了。”
“第三：有些沙门所有言说都与圣人所传承的义理相应，言辞柔软而不会给人带来烦恼。他的所有言说，都是涉及到圣戒、禅定、智慧、解脱、解脱所必须具备的知见、损害道心的行为、尽量不参加任何无益的聚会、少欲知足、断除情执和爱欲、灭除烦恼的方法、参禅悟道和缘起性空的种种圣道。而有些比丘或者是比丘尼对这些沙门所说义理毫无兴趣，心也不会趣向涅磐，不会清净无染，也不会安住，也不求圣解，更不用说身心止息去跌跏趺坐参禅悟道了。”
“第四：作为出家人，经常参加世俗人家举办的各种聚会，社会交际也很复杂，为人傲慢无礼，又不能够深入经藏勤奋好学。这类人心也不会趣向涅磐，不会清净无染，也不会安住，也不求圣解，更不用说身心止息去跌跏趺坐参禅悟道了。”
“有的比丘或者是比丘尼在修学过程中小有所得就固步自封停步不前，再也不求上进，不思进取。这类人心也不会趣向涅磐，不会清净无染，也不会安住，也不求圣解，更不用说身心止息去跌跏趺坐参禅悟道了。”
开示到这里，佛陀又说道：“无论是比丘，或者是比丘尼，只要没能够拔出心中的这五大污秽，和没能够解除这五大系缚，那么他们就会在生死轮回解脱的修行路上必定退转。与之相反，如果比丘或者是比丘尼善于拔出这心中五大污秽，善解这五大结缚，那么他们的本心假以时日就能够获得清净。那么，要如何才能够算得上是善于拔出这五大污秽呢？第一，对如来不存在一丝一毫的疑惑；第二，对如来所传承的离苦得乐之正法深信不疑；第三是如来所制定的圣戒圆满受持无有疑惑；第四是对如来所有的教导都信受奉行；第五：尊重供养亲近如来所赞叹的有智的梵行者。只要能够做到上述五点，就是善于拔出心中污秽而属于清净无染的梵行者。那么他的心就会趣向涅磐，很快得以清净无染，安住在生死解脱的修行道上而不再退转，对圣人的言教也能够心领神会，也就能够静下身心止息妄念去跌跏趺坐参禅悟道了。”
“假如比丘或者是比丘尼不再染着爱乐和追求色身和贪欲，能够恒顺圣者言教而不违逆，既不跟世俗人家来往甚密，社会关系也不复杂，为人也不傲慢，也能够专心致志深入经藏广学多闻，对于已经拥有的成就也不满足而精进修行使之能够更上一层楼。这样的修为就属于善解这五大结缚，那么他的心就会趣向涅磐，很快得以清净无染，安住在生死解脱的修行道上而不再退转，对圣人的言教也能够心领神会，也就能够静下身心止息妄念去跌跏趺坐参禅悟道了。比丘或者是比丘尼只要善于拔出这心中五大污秽，善解这五大结缚，那么他们的本心假以时日就能够获得清净了。在成就这十大方面的修持之后，还要修习五大法要。”
“是哪五大法要呢？第一：指的是成就欲如意足的修持，发愿在修学解脱之道的修行路上早日证得圣果的欲念越来越坚定这是欲如意足。第二：成就念如意足的修持，是心意不散乱，能够安住在制心一处之中。第三：成就进如意足的修持，使自己修学精进，不曾懈怠。第四：成就心安意定的修持，使心意安住生死轮回解脱路上不再退转。第五，成就思惟定如意足的修持，能够观照诸法实相，区分真伪而止息所有妄念。是本心依止在厌离之中、依止对世间万有无欲无求的境界中、依止在灭除情欲和舍离万法的境界中，是本心尽快恢复清净而趣向涅磐境界。只要能够成就这十五法义的修持，就必定能够建立并安住在正知正见中，成就正等正觉的修持， 远离世间轮回痛苦而离涅磐境界越来越近。我说这样的人必定会证入到涅磐境界。就好比母鸡生的蛋，只要母鸡能够做到随时覆盖，随时温暖，假以时日就一定能够孵化出小鸡来。这其中的道理是一样的。
佛陀开示完毕，在座的比丘们皆大欢喜，信受奉行。