罗摩经
有一段时间,云游在舍卫国的佛陀住在了东园的鹿子母讲堂。
有一天黄昏时分,佛陀结束禅定从禅堂出来告知阿难尊者道:“阿难。我们到阿夷罗婆提河洗澡去吧。”
阿难尊者答应一声就去到精舍挨家挨户通知道:“诸位贤者,你们先到梵志罗摩家去吧。”比丘们听说后就都去到了罗摩家中。佛陀和阿难在河里洗完澡站在岸边擦拭身体,阿难尊者趁着给佛陀扇扇的机会就说道:“世尊。梵志罗摩家中整治得富丽堂皇,甚是让人喜欢。惟愿世尊以慈悯之心去到罗摩家中看看吧。”
佛陀听了沉默不语,接受了阿难尊者的祈请。于是佛陀带着阿难就去到了罗摩家中。
当时,比丘们正在讲经说法,佛陀为了不打搅他们,就站在了大门之外,待比丘们讲经说法告一段落大家都沉默不语时,佛陀就伸手敲了敲大门,比丘们听到了敲门声就迎上前去打开大门,佛陀坐好之后就问道:“刚才你们在这里说什么?是什么因缘使得大家都聚集在这里呢?”
比丘们回答道:“世尊。我们是为了探讨法义才汇聚于此的。”
佛陀赞叹道:“善哉善哉。比丘们汇聚一堂有两个因缘:第一是为了听经闻法,第二是保持沉默。今天既然在此,我也就为你们讲述佛法吧。你们要认真聆听,善于思念,不要忘记。”
比丘们异口同声地说道:“好的。世尊。我们会用心聆听。”
佛陀开示道:“世间有两种求,一种是圣求,一种是非圣求。什么是非圣求呢?这种求所带来的副作用非常之大,无外乎是老病死和忧悲苦恼等等污秽本心之法。那是什么法才能够导致如此惨烈的后果呢?追求名闻利养儿子兄弟等世间万有就是如此。众生就会在接触过程中心生染着进而爱欲生起,由于不知道爱欲背后必须面临的种种灾患,也见不到如何去白天爱欲的方法,从而去追求。一旦追求之后就会经历生老病死忧悲苦恼等无尽苦海的沉沦。要想这样的人去追求证入到无有生老病死忧悲苦恼的涅磐境界,那是绝对不可能的。这种追求也不是能够超凡入圣的追求。”
“那什么是圣求呢?有人知道沉迷于名闻利养儿子兄弟等世间万有就等於跟生老病死忧悲苦恼结下了深不可测的因缘,这也是污秽本心的恶不善法,会把自己导入到万劫难复的生死沉沦境地,于是就发心追求不生不灭寂静清凉安住涅磐的极乐境界。而只要他能够按照相应正法信受奉行,就一定能够登陆他所希望的涅磐彼岸,再也不会经历生老病死忧悲苦恼等无尽苦海的沉沦了。”
“在我还没成就无上正等正觉的修持时,也都如是想到:我之前所追求的也都是导致生老病死忧悲苦恼有漏之法,这些行为都能够给我的本心带来污秽。如今我应当追求清静无为不生不灭的涅磐境界。当我年满二十九岁正当年富力强时,在父王强烈反对亲族不满的情况下,我以坚定的信念剃除须发,身披袈裟出家修学解脱之道,牢牢守护身口意三业的清净。当我成就清净戒身之后,为了达到为证入涅磐境界而出家修学的目的,就找到当时的一代宗师阿罗罗祈请道:阿罗罗。我想跟随您修习梵行,可以不?阿罗罗就回答道:我没有什么意见,你想怎么样就怎么样吧?于是,我就再度问道:阿罗罗,您成就了什么样的修持呢?阿罗罗回答道:贤者,我已经超越了一切识处天,成就了无所有处天的修持。我当时就想:既然阿罗罗都能够成就此种境界的修持,那我也是能够成就的。他都能够如此精进,我当然同样也能够达到。”
“我为了成就如是境界的修持,于是远离人群,安住在僻静之地约束身心使之不再追逐外境而安心参禅入定,不久之后就达到了他所说的境界,于是就再次找到阿罗罗把自己的修证告知了他,他很是意外,于是邀请我和他一起领导僧团的修行。我当时就心想:我之所以出家,并非是奔名闻利养而来,也不是为了成就有为之法的修持,而是要证入到不生不灭的涅磐境界才是我的初发心。而成就了无所有处天的修持显然是无法达成我的目的,我不如再礼明师寻求其解决之道。于是我就辞别阿罗罗找到郁陀罗罗摩子的住所说道:郁陀罗,我想跟随您学习解脱之法,可以吗?郁陀罗就回答道:没有什么问题啊,随你心愿吧。我就问到:您成就了什么境界的修持呢?他回答道:我超越了无所有处天的而成就了非想非非想天的修持。贤者,我父亲罗摩也是达到了此种境界的。”
“我当时就想:既然罗摩父子都能够成就非想非非想天的修持,那我也一定能够成就,他们有这个善根和慧根,我的也不见得比他们差,他们的精进,我同样也能够做得到。为了成就这修持,我于是远离人群,精勤修习,不久之后就成就了非想非非想天境界的修持。郁陀罗见状很是惊讶,一再要求我留下来与他一道领导僧团的修行而被我拒绝了。为了求证涅磐境界,我告辞郁陀罗来到了象顶山南的郁鞞罗梵志村一个名叫斯那的地方,我见到此地风景秀丽,大树参天,流经此地的尼连禅河就在不远处,是一处非常适合修行的地方。于是就找来吉祥草铺设在菩提树下跌跏趺坐,心中暗自想到:如果不能够功德圆满成就佛位,我就再也不起来了。在这种决心的坚持下,不久之后我就功德圆满,成功证知到了涅磐境界。那涅磐境界无有生老病死忧悲苦恼的存在,甚至是连这名相都没有。在那涅磐境界之中,本心得以恢复清净本相,再也不会被种种污秽所污染了。当我建立并时时刻刻在在处处都安住在正知正见之中,全面掌握了导向涅磐境界的所有方法,导致生老病死忧悲苦恼的所有因缘都已经断尽,清净无染的梵行得以建立并安住,应当具足的修为都已经圆满,再也不会在这世间轮回转世了。”
“当我成就无上正等正觉的修持之后就想到:我应当为谁演说这无上法义呢?我想起了阿罗罗仙人。念头刚过,就有天人在虚空之中告诉我道:大仙人,阿罗罗已经去世七日了。我也随即知道了阿罗罗已经往生到无所有处天长达七日了。我暗自感叹他福薄慧浅,又想到优陀罗仙人,又有天人在空中喊道:大仙人,那郁陀罗已经去世半个月了。他话音刚落,我随之就知道他已经往生到了非想非非想天,我也很感叹的福薄慧浅,不能够洞悉这了脱生死的无上法义,要是他接触到了这离苦得乐的究竟正法,只要稍稍努力,就可以证入涅磐而不再投生转世了。而后我又想到昔日跟随我多年苦修的五位比丘,他们在过去对我的侍奉可谓尽心竭力,如今我既然已经功德圆满成就佛位,就应当先去度化他们。于是我就运用天眼观察到他们如今在鹿野苑中,于是站起身来,收拾好衣钵就离开菩提树网鹿野苑进发,途中遇到了外道的优陀。那优陀见到我的音容相貌很是奇特就问道:贤者瞿昙,你的六根寂定,形色极其微妙,身体发出的光芒照耀四方,您所成就的修持真是不可思议。我想请教的是:您的导师是谁?跟谁在修学?修的又是什么法门?”
“比丘们,我当时就回答他道:我是这世界上最为尊贵的人,不再执着于世间万法,已经断尽世间所有爱欲并从中解脱了出来。我之所以能够有如此之成就,都是我自己证悟的结果,在这世间没有任何一位有情众生能够成为我的导师。而我所证悟的真理,是这世界上没有任何道理能够相提并论的。而我,已经证得了如如不动的本心,无量劫以来的修行使得我如今功德圆满成就了佛位,成为了人天导师,具足了普知世间万相绝对真理,成就了如来独有的十大能力。当时优陀就问我道:贤者瞿昙,为何您要自称是这世界上最为殊胜的人呢?我当时就回答他道:之所以我能够自称是在这世间之中是最为殊胜的人,那是因为我已经断尽所有烦恼和爱欲,哪怕是细微如丝的恶不善法我都已经断除了干净。正因为如此,我才会说我是这世间最为殊胜的人。优陀又问我:贤者瞿昙,如今您往何处去呢?我回答道:我要去鹿野苑传承妙法,使世间无上法轮得以转动起来。优陀就说道:贤者瞿昙,或许是吧,我走了。说完之后就匆匆忙忙走了,我也就往鹿野苑而去。当我到达鹿野苑时,那昔日跟随我多年的五位比丘远远望见我的到来,于是相互约定不要理会我。”
“结果,我还没有走到他们的跟前,就不约而同地站起身来,一个人接过我的衣钵,一个人为我准备好了座位,一个人端来净水,一人为我洗脚。我当时就心生念想:这等愚痴之人为何立场如此之不坚定,刚才还相互约定不要理会我,转眼间就违背了。我随即坐在五位比丘敷设的座位上,五比丘还称呼我的俗家名字以及以卿,我就说道:五比丘,我已经证得如如不动的本心,对世间万有再无执着,成就了无上正等正觉的修持,证得了佛位,你们从此以后就再也不要称呼我的俗家名字,也不能以卿相称。为什么呢?我已经功德圆满,成功证知到了涅磐境界。那涅磐境界无有生老病死忧悲苦恼的存在,甚至是连这名相都没有。在那涅磐境界之中,本心得以恢复清净本相,再也不会被种种污秽所污染了。建立并时时刻刻在在处处都安住在正知正见之中,全面掌握了导向涅磐境界的所有方法,导致生老病死忧悲苦恼的所有因缘都已经断尽,清净无染的梵行得以建立并安住,应当具足的修为都已经圆满,再也不会在这世间轮回转世了。”
“当时,其中一位比丘就问我道:卿瞿昙,你在过去世间无以匹敌的苦行都不能够成就圣人知见,如今多欲多求,吃的是上等美味和蜂蜜,还有麻油涂抹身体,您说你证得无上正等正觉成就佛位,我们要如何才能够采信您的言语呢?我随即问道:那你们看看我现在是否是六根清净,身体发出的光芒照耀十方呢?那比丘就回答道:是的。我们现在见到的您跟以前的您是完全不一样的,如今您六根非常寂静清净,音容相貌世间无双,红光满面,发出的身光照耀了十方。”
“我当时就告诉他们道:五比丘,你们应当知道,有两大极端是所有修行者之大忌,也是最不应该去修学的。一个极端是沉迷于五欲之乐,这是自甘堕落的愚痴凡夫所作所为,一种是自寻烦恼自找苦吃与贤圣之法相违背且与真理背道而驰的所有修为。修行人如果能够舍弃这两大极端而秉行中道,就能够破除无明安立正知正见,成就四禅八定而使得身心自在。也只有秉行中道,才能够成就正等正觉的修持而趣向涅磐境界。这中道指的是什么呢?就是超凡入圣的的八大正道。这八大正道指的是:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。比丘们,当时我为了教化他们使他们得度,就作出如下安排,当我给两个人讲课的时候,其他三人就去化缘,然后化缘得到的饮食就足够六个人吃。当我给三个人讲课的时候,剩下二人就去化缘,化缘得到的食物足够六个人分食。我如是教化之后的不久,这五位比丘即证得了阿罗汉圣果,成为了世间第一批出得三界不再轮回的圣人。”
“我当时又告诉他们道:五欲之乐是非常可爱的,也是能够令人欢喜的,更是有情众生最愿意挂念的,也与善欲相应。是哪五欲之乐呢?指的是眼睛所看到的都是美景,耳根听到的都是美声,鼻子闻到的都是香气,舌头尝到的都美味,身体接触到的都是细滑。而愚痴无知的凡夫俗子因为未能够广学多闻的缘故,使得接触不到善友,接触不到佛法,更谈不上对佛法信受奉行了。因为这些因缘,使得这些众生本心被种种外境所染着而被污染,不知执着这种种外境所面临的种种灾患,更不知道如何才能够摆脱这种种外境的对本心的控制而沉迷其中,于是就堕入魔境而心甘情愿被魔众所戏耍纠缠。就好比野鹿被猎人所抓获再也不能自由自在而只好任凭猎人处置了。”
“五比丘,而多闻聪慧的佛弟子则不会如此,他们由于常常跟善知识来往而接触到佛法,并对佛法能够信受奉行,对眼耳鼻舌身这五根所接触到的外境既不染着,也不贪爱,更不愿意主动去接触,因为他们知道一旦心生贪爱的后果是极其严重的,灾患不断的,所以知道厌离这五欲之乐并掌握到了摆脱这五欲之乐对本心的侵袭。正因为如此,这类人才不会堕入魔众境界而不会被魔众所纠缠和摆布。就好比野鹿由于警惕性非常之高,猎人对其束手无策而只好任其自由自在。”
“五比丘,成就无上正等正觉的修持、成为人天无上导师、功德圆满成就佛位的如来出现在这世间,断尽了覆蔽本心清净的污秽,建立并安住在般若智慧之中,远离了种种爱欲和种种恶不善法,成就了四禅八定的修持,使得本心极为清净,再无秽污和烦恼,心意柔软善住在如如不动之境界之中,全面掌握了苦集灭道四大圣谛,断除了所有无明,远离了所有的恶不善法,从三界六道无尽轮回中彻底解脱出来,得大自在,再也不会经历生死轮回了。就好比那些没有落入猎人手中的野鹿,就能够自由自在在大地上活动。那五位比丘断尽所有烦恼和爱欲证得阿罗汉之后,自见无量百千的恶不善法都已经彻底断尽,所以就能够心无挂碍在世间得大自在。这五位比丘已经成功证入到不生不灭寂静清凉的涅磐境界,再也不会来到这世间投胎转世经历生老病死忧悲苦恼等无尽苦海的洗礼了。”
佛陀开示完毕,阿难尊者和在场的比丘们皆大欢喜,信受奉行。