阿湿贝经
有一段时间，云游的迦尸国的佛陀与弟子们聚集在某一个地方，有一天，佛陀如是开示弟子们道：“我受持每日一餐。当我按照这个生活方式之后发现，对生活已经是无欲无求，无有病痛，身体轻便，气力康健，从而使得安隐快乐。你们也应当向我学习，过这种简单而又快乐的生活。”
比丘们对于佛陀制定的圣戒依教奉行，佛陀又辗转来到了迦罗赖，住在了村北的尸摄和林。当时，迦罗赖村有两位比丘，一位名叫阿湿贝，一位名叫弗那婆修。这两位比丘出家之前也是当地数一数二的人物，还拿出自己的土地修建了一座寺院，而后出家就住在了自己修建的寺院里，他们每日里一日三餐，无忧无虑，很是快乐。有比丘就把佛陀制定的日食一餐的圣戒告知了两位比丘，并提请两位比丘依教奉行。
两位比丘就说道：“诸位贤者，我们现在是一日三餐，一切都挺好，身体也很健康，气力也很康健，生活得很是安稳快乐。我们为什么要去改变这已经良好的习惯呢？” 如此再三，比丘们见始终改变不了他们俩的看法，消除不了他们的邪知邪见，只好来到佛陀住处把情况原原本本告诉了佛陀。
佛陀随即派人把两位比丘叫到了跟前问道：“阿湿贝、弗那婆修，之前有比丘去到你们那里传达过我制定的日食一餐的戒律么？”
两位比丘据实回答道：“确实如此。世尊。”
佛陀再度问道：“阿湿贝、弗那婆修，你们有没有听说过这么一段法义：有人感受到快乐的时候，恶不善法就会越来越深厚，而善法也就越来越减少。”
两位比丘回答道：“世尊。我们确实是听到您如此说法的。”
佛陀呵斥道：“你这痴人，我什么时候是这样说法的呢？又是听到谁如此传言的呢？我并没有这样说过，而你们却以讹传讹，信以为真。如果有比丘问起佛法，你们就应当如理如法回答他人。既然不懂，为什么要不懂装懂而不问问在场的其他比丘呢？”
佛陀转而问在场的其他比丘道：“你们有没有听到我说过类似的开示呢？”
比丘们回答道：“世尊。我们没有听到过您类似的开示。”
佛陀继续问道：“那我是怎么说的呢？”
比丘们回答道：“世尊。我们是这样听到的：有的人在感受到快乐的时候，恶不善法就会越来越深厚而使得善法越来越衰减。有的人在感受快乐的时候恶不善法会越来越衰减而善法却是越来越深厚。有的人在感受到苦的时候是恶不善法就会越来越深厚而使得善法越来越衰减。有的人在感受痛苦的时候恶不善法会越来越衰减而善法却是越来越深厚。”
佛陀赞叹道：“善哉善哉。确实如此。如果我没有证得无上正等正觉的话，是不会如此宣说的。正因为我如实了知世间绝对真相，所以才会如是宣说。如果说感受快乐就能够使得恶不善法越来越深厚而善法越来越衰减的话，那我就不应该说应当断除快乐的感受。如果说快乐的感受可以使得恶不善法越来越衰减而善法越来越深厚的话，那我就没有必要说要修正快乐的感觉。如果说痛苦的感觉能够使得恶不善法越来越深厚而善法越来越衰减的话，那我就不应该说应当断除痛苦的感受。如果说痛苦的感受能够使得恶不善法越来越衰减而使善法越来越深厚的话，那我就没有必要说要修正痛苦的感受了。”
“正因为我证得了无上正等正觉，洞悉了世间绝对真相，所以才会如实了知所有感受所带来的后患，知道执着于快乐的感受会使得恶不善法越来越深厚，而善法会越来越衰减，所以才会开示大家要断除快乐的感觉。正因为我知道有的人执着于快乐的感觉会使得恶不善法的的衰减善法的增加，所以我才会鼓励这类人要执着于修持这种快乐的感觉。正因为我知道有的人被痛苦的感觉所困扰而使得恶不善法转增而善法则衰减，所以我才会跟这类人说他们断除痛苦的感觉。正因为我知道有些人被痛苦的感觉所警觉而使得恶不善法衰减而善法日增，所以我才会劝化他们要修正这种痛苦的感觉。我既不会劝修行者执着于身体和内心的享乐，也不会劝化他们不要身体和内心所带来的快乐。我既不会说不要修正身心的痛苦，也不会说要修正身心的痛苦。”
“什么样的身心快乐是我所不主张修持的呢？如果身心的快乐使得恶不善法越来越深厚而善法越来越衰减的话，这样的快乐是我所不主张修持的。如果身心的快乐能够使得恶不善法会越来越衰减而善法越来越深厚，那么这样的修持是我所鼓励的。如果说身心的痛苦会使得恶不善法越来越深厚而善法越来越衰减的话，这样的修持是我所不主张的。如果说身心的痛苦使得恶不善法越来越衰减而善法越来越深厚的话，这样的修持是我所鼓励的。我对哪些修持会带来什么样的后果如实了知，所以才会如此开示。”
“我既不会说所有比丘的行为无有放纵，也不会说所有的比丘行为不会不放纵。为什么这样说呢？证得阿罗汉圣果出离三界不再轮回的比丘他们所有的行为就不能够说他们不放纵。为什么这样说呢？这类比丘已经圆满所有修行，证入到不生不灭寂静清凉的涅磐境界，要说他们还有什么行为是在放纵的话，这样的说法本身就是一个错误。对于那些成就慧解脱的比丘，虽未能够成就无色界诸天定力的修持，但因安住世出世间的智慧使得所有爱欲和烦恼都已经彻底断尽，这样的比丘一切行为也都不会有任何放纵。基于此理，所以我才会说有比丘不会不放纵。”
“为什么说有些比丘的行为不会放纵呢？有些比丘虽未证得阿罗汉圣果，还未能够即时出离三界，但也成就了四禅八定的修持。这类比丘的行为就不会放纵。为什么会这样说呢？因为这类比丘对六根严防死守使之不被外境所转，学习大善知识的所有修为使得所有烦恼都已经断尽，在这一生中就会断尽导致生死轮回的结使，清净无染的梵行就会建立，应当具足的修为都将圆满，再也不会在这世间投胎转世，从而证得阿罗汉圣果。这类比丘因为懂得约束身心使之不再放纵从而证得的圣果。是以，我才会说这类比丘不会有任何的放纵行为。”
“有些比丘虽未即时证得阿罗汉圣果，也没能够成就四禅八定的修持和四双八辈的圣果，但他对佛陀、正法和僧团成就了坚固不坏的信仰。因为他广学多闻深入经藏的缘故使得他的般若智慧得以建立并安住。对于这样的比丘身心行为也都不会放纵。为什么要这样说呢？这类人也会严防六根不使放纵，跟随大善知识随顺正法，在不久的将来也同样会出离三界不再轮回，而证得阿罗汉圣果。基于此理，我同样说这类比丘不会放纵自己。”
“有些比丘虽未即时证得阿罗汉圣果，也没能够成就四禅八定的修持和四双八辈的圣果，但他对佛陀、正法和僧团成就了坚固不坏的信仰，对听到的法义能够深入了解并融会贯通而建立了信解脱。这类的比丘也懂得约束自己的行为使之不再放纵。为什么这样肯定呢？因为这类比丘由于懂得防护六根使之不被外境所染着，顺随大善知识的教导精勤修习，必将断尽所有烦恼和欲爱从而证得阿罗汉圣果而出离三界不再轮回。”
“有些比丘虽未即时证得阿罗汉圣果，也没能够成就四禅八定的修持和四双八辈的圣果，也没能够建立正知正见，对佛法僧三宝也没能够建立信解脱，但他能够恒顺佛陀和圣众的教导而依法修行，这类比丘的行为同样也是不会再放纵。为什么会这样说呢？因为这类比丘由于懂得防护六根使之不被外境所染着，顺随大善知识的教导精勤修习，必将断尽所有烦恼和欲爱从而证得阿罗汉圣果而出离三界不再轮回。”
“有些比丘虽未能够即时证得阿罗汉果等四双八辈圣果，也没能够建立正知正见和对佛法僧三宝的坚固不坏的信解脱，也没能够对正法依教奉行，但他们对佛法僧三宝有着很坚固的信心，通过观察事物的本相从而认证佛法的准确性和殊胜性。这类比丘的行为同样也是不会再放纵。为什么会这样说呢？因为这类比丘由于懂得防护六根使之不被外境所染着，顺随大善知识的教导精勤修习，必将断尽所有烦恼和欲爱从而证得阿罗汉圣果而出离三界不再轮回。”
“我不能够说所有比丘都能够证得正等正觉，也不能够说所有比丘都不能够证得正等正觉。然而比丘们能够通过广学多闻深入义理信受奉行，接受教化就一定能够证得正等正觉。为什么这样说呢？有些对佛法僧三宝产生信心的人就会去到僧团学习并实践佛法，在修学的过程中能够专心致志，用心思惟，并结合现实用心领悟佛法从而建立并安住在正知正见之中。这样的比丘就能够证得正等正觉。”
开示到这里，佛陀问阿湿贝和弗那婆修道：“我有四句法义想要开示给你们，你们想知道吗？”
这两位比丘回答道：“世尊。我们是谁？为什么要知道这法义？”
佛陀心想：此等愚痴之人根基还很差很差，接受我传承的正法和戒律的善根还远远不够。如果对佛法和圣戒有着喜乐的话，那么这些弟子就不应当放纵自己。更何况我已经远离一切喜乐了。对佛陀有着坚固不坏信心的弟子们应当如是回答我的话：“世尊是我的根本导师，我是我世尊座下的弟子。请世尊为我说法，使我能够在长夜的轮回中得到指引得到大利益从而能够安隐快乐。”那些对佛陀有着金刚不坏信心的佛弟子对于世尊的境界能够深入学习并信受奉行，以期能够获得无量无边的大利益，并能够证入到世尊之境界中。如果能够安住在世尊之中，无论云游在哪里，都能够获得安乐，而不会有任何的苦患，能够安住在世尊境界之中的人尚且不能够安止在生死轮回的解脱路上停步不前，更何况是还会衰退的呢？这类人会在昼夜之间增长善法而不会衰退。对于这样的弟子，要么就在今生今世证得正等正觉，要么就这的阿那含果，再也无需来到人间在色界天身坏命终之后就得以出离三界而不再轮回。
佛陀开示完毕，弟子们皆大欢喜信受奉行。