加楼乌陀夷经
有一段时间，带着许许多多的比丘们云游在鸯迦国的佛陀住在了阿和那住揵若精舍。
有一天清晨，佛陀穿好袈裟手持钵具去到阿和那化缘，吃完饭后就收好衣钵，洗完手脚，肩扛禅垫来到一处树林准备经行。乌陀夷尊者吃完午饭后肩扛禅垫随侍在佛陀身后并想到：如果师尊经行的话，那我就跟在他的身后经行吧。
佛陀在跌跏趺坐的时候，乌陀夷尊者也在不远处参禅悟道，在这过程中乌陀夷尊者想到：世尊为我们带来了无量无边的大利益，为我们开示了无上妙法使之能够出去一切忧苦，增长快乐之法。世尊为我们出去了无量无边的恶不善法，增益了无量无边的诸善妙法。
在黄昏时分结束禅定的乌陀夷尊者来到佛陀面前行完顶足礼随之坐在一旁，佛陀问道：“乌陀夷，你会感觉到疲乏吗？安隐快乐吗？气力跟往常有什么不同吗？”
乌陀夷尊者回答道：“是的。世尊。我并没有感到疲乏，也很安隐快乐，气力也跟往常一样没有什么区别。”
佛陀再度问道：“乌陀夷，你会感觉到疲乏吗？安隐快乐吗？气力跟往常有什么不同吗？”
乌陀夷尊者回答道：“世尊。我之前在参禅悟道时想到：世尊为我们带来了无量无边的大利益，为我们开示了无上妙法使之能够出去一切忧苦，增长快乐之法。世尊为我们出去了无量无边的恶不善法，增益了无量无边的诸善妙法。世尊之前曾经告诫我们要过午不食，我们当时很不理解，也心不甘情不愿。后来有居士前来供养我们以求福报时，我们就想起世尊的叮嘱和对世尊的威神力的敬重也就再也没有在午后进食过任何饮食了。”
“后来，世尊又要求我们晚上不要再进食任何食物，我们也是不能够理解和接受。后来有居士在夜里准备了大量的美味佳肴准备供养我们，我们也是想起世尊的叮嘱和对世尊的威神力的敬重也就再也没有在夜晚进食过任何饮食了。后来我又想：如果在不合时宜的时候去到村庄化缘，或许会遭遇种种天灾人祸等种种横祸。不久之前还发生了一位比丘在天黑时候去到村里化缘时恰逢狂风暴雨电闪雷鸣，把那家怀孕的女主人吓得一屁股坐在了地上而导致流产，被那家人咒骂诅咒。我每每想起这些就法喜充满，也因此使得正念正智得以建立，止息了所有妄念而成就了四禅八定的修持。世尊。如今我已经安住在安隐快乐的境界之中。是以，我不会感到疲乏而安住安隐快乐之中，气力也跟之前没有什么区别。”
佛陀赞叹道：“善哉善哉。乌陀夷。你跟那些愚痴之人不一样。我对那些愚痴之人说这些时，他们就会说这是与修行无关的枝枝叶叶上的事情，何必非要断除呢？这类人不但对我不满，也对那些依教奉行的人也不满。乌陀夷，那些人被种种邪知邪见系缚甚紧，一时之间很难断绝，更不用说要从中解脱出来了。就好比那些围着涕唾嗡嗡乱飞的蚊蝇，它们要么被困在其中，要么就死在其中。乌陀夷，你说那些被邪知邪见系缚得紧紧的人能够从生死苦海中解脱出来吗？”
乌陀夷尊者回答道：“世尊。那是不可能的。”
佛陀接着开示道：“是的。乌陀夷。而那些善根深厚的人没有被邪知邪见系缚得太紧的人则有可能断绝这种种看似细小的恶不善法，以至于能够从生死轮回的苦海中解脱出来。就好比那年近六十并且身强力壮的大象一样，它本来可以凭借自己的力量挣脱人类所给予的枷锁而回到森林。如果有人说无论大象多么大的力量，都不可能挣脱人类所给予的系缚，你认为这人的说法成立吗？”
乌陀夷尊者回答道：“不成立。因为力大无穷的大象可以随时挣脱人类所给予的系缚而回到森林中去。”
佛陀开示道：“乌陀夷。那些善根深厚的人听到我的教诫后就信受奉行，也不会对我有一丝一毫的意见，更不会去嫉妒那些善于护持戒律的人。这类人由于被系缚的程度不是很深，其心性也就不会被蒙蔽得越来越厚，不久之后就可以断绝情欲而从三界六道的轮回中解脱出来。而那些愚痴之人则对我的教诫心怀不满而颇有怨言，对那些信受奉行的人更是冷嘲热讽，颇不以为然。结果导致那些人被系缚得更加牢固，心性蒙蔽也就越深厚，自然也就不可能断绝情欲，并从三界六道中解脱出来。”
“乌陀夷。就好比有一位人又穷又无势力的穷人，娶的夫人是又瞎又丑，只有一间屋子却又是摇摇欲坠，还被各种鸟类栖息在其中，整个屋子只有一张破床和一个勉勉强强可以用的瓶子。他有一天见到一位比丘吃完饭后就坐在一棵大树底下参禅悟道，好不快乐，于是回想起自己穷困潦倒的处境心生羡慕，于是就有人说这人既无钱财，也无势力，客尘也不深厚，通过修行就有可能断绝一切情欲，从而在三界六道的轮回中解脱出来。乌陀夷，你说这人的评判是正确的吗？”
乌陀夷尊者回答道：“世尊。这人的评断不正确。那穷人虽一无所有，虽狼狈不堪，虽也羡慕出家人的自在与快乐，但并不等于他的系缚不坚牢，客尘不深厚，也并不等于他就能够断绝情欲而出离三界。”
佛陀继续开示道：“乌陀夷。那些痴人不听我教诫，还对我和那些信受奉行的人生起怨恨和不满，这样的人只会被系缚得越来越坚牢，客尘越来越深厚，也不可能断绝所有情欲，更不可能从三界六道中解脱出来。而那些善根深厚的人则不会。他们对如来的开示信受奉行，对那些圆满受持戒律的人也是随喜赞叹并以为楷模，这样的人系缚也就越来越松懈，客尘也就越来越稀薄，情欲也就很快断尽，出离三界不再轮回也就为期不远了。”
佛陀继续问道：“好比有富可敌国的人见到出家人吃完饭后就在大树底下参禅入定，无忧无虑，好生快乐，于是心生羡慕，舍弃家财出家修学解脱之道。有人就说这人系缚坚牢，客尘深厚，不可能断绝情欲而出离三界不再轮回。乌陀夷。你说这人的说法是正确的吗？”
乌陀夷尊者回答道：“不会啊。世尊。既然他都可以舍弃世间荣华富贵而出家修学解脱之道，那怎么可能系缚还很坚牢？客尘还深厚呢？他一定会断绝情欲而得以出离三界的呢？”
佛陀开示道：“乌陀夷。当那些善根深厚的人听到我的教诫后就信受奉行，也不会对我有一丝一毫的意见，更不会去嫉妒那些善于护持戒律的人。这类人由于被系缚的程度不是很深，其心性也就不会被蒙蔽得越来越厚，不久之后就可以断绝情欲而从三界六道的轮回中解脱出来。乌陀夷。当有些比丘努力回应别人的祈求，乐于修行布施之后又生起与爱欲相应的念想从而被爱乐所结缚，既不想断除，也不想远离这种种爱乐，这就是结缚，而不是解脱。为什么这样说呢？因为所有的结缚都属于不善之法，导致长劫轮回在生死苦海中的根本原因就在于被爱乐所结缚。而有些比丘在修行布施的过程中由于遗忘也就生起与爱欲相应的欲念从而被爱乐所系缚，虽然觉察得慢，但一旦觉察就迅速舍断，就好比被烧得通红的铁球被滴上两三点水珠时随生随灭。尽管如此，我同样说这也是结缚，也不能够从三界中解脱出来。”
“乌陀夷。有人洞悉导致生死轮回的根本，从而断尽所有爱欲，使得本心从生死轮回的苦海中解脱出来，这样就属于解脱而不是系缚。为什么呢？因为导致生死轮回的所有结缚都已经断尽，再也不会在这世间出生入死了。乌陀夷。有一种快乐不是圣人所修持的，那是凡夫的快乐，是一切痛苦之根本，烦恼的根本。通过这种快乐的长养使得长劫轮回在生死苦海中。是不可以修持的，不可以学习的，不可以大力弘扬的。而有一种快乐是圣人之乐，这种乐是无有欲念之乐，远离客尘之乐，止息妄念之乐，证得正等正觉之乐，再无滋养之乐，再无生死之乐，是值得修持的，学习的，是可以大力弘扬的。而我说这种快乐是应当修持的。那什么是凡夫之乐呢？追求五欲之乐是凡夫之乐。远离爱欲和种种恶不善法，成就四禅八定的修持所带来的快乐是圣人之乐。”
“乌陀夷。有人虽或成就了初禅的修持，或成就了二禅的修持，或成就了三禅的修持，但这些都是未能够究竟圆满的修持，还有待于努力。在成就了四禅的修持之后，在定力方面就已经达到极致了。乌陀夷。有些人虽成就了初禅的修持就以为已经超越生死不再轮回，而我就认定他们这个说法是不正确的，初禅是还只是修行的第一步，还没能够除尽客尘，断除情欲和渡过生死激流。有的人成就了二禅、三禅、四禅，也都如是认为，而我依然知道他们这个说法是不正确的，初禅是还只是修行的第一步，还没能够除尽客尘，断除情欲和渡过生死激流。就算是有人成就了无色界的四层天界，也都没能够除尽客尘，断除情欲和渡过生死激流。有人虽成就了非想非非想天的修持而使得驻世长达八万大劫，一旦天福享尽也都会堕入人间或者是三恶道而饱受众苦煎熬。只要心有还有哪怕是微细难查的爱乐结缚，也都还是在三界六道中经历无尽轮回。乌陀夷。依你之见呢？”
乌陀夷尊者回答道：“确实如此。世尊。只要对世间万有还残留哪怕是一点点一丝丝的爱乐，也都不算是除尽客尘，断尽情欲，也都不可能彻底渡过生死激流。”
佛陀赞叹道：“善哉善哉。乌陀夷。你不像那些愚痴之人一般。那些愚痴之人对我的教诫不但不认同，还对我颇有怨言，更对那些依教奉行的人是颇有微辞，说三道四。而这类人被爱欲系缚甚是坚牢，客尘越发增厚，情欲更难断尽，也就更不可能出离三界不再轮回。而那些善根深厚的人却不是这样认为，他们对我的教诫信受奉行，对能够依教奉行圆满受持圣戒的人也是赞叹有加，随喜修行，这类人的爱欲系缚也就会逐渐松懈，客尘也就不断稀薄，情欲逐渐淡化，不久之后就能够出离三界不再轮回，证入到不生不灭寂静清凉的涅磐境界中去。”
佛陀开示完毕，乌陀夷尊者生大欢喜，信受奉行。