马邑经
有一段时间，带着一大批比丘云游的鴦骑国的佛陀来到马邑住在了马林寺中。
有一天，佛陀问道：“你们在云游和化缘的过程中世俗之人见到时问起你们是不是沙门，你们是不是回答是呢？”
比丘们回答道：“是的。世尊。”
佛陀开示道：“是以，你们要珍惜这个身份，严格按照沙门和梵志的要求来约束自己，修正身口意的行为使之符合与之相应的法则。要成为真正沙门和梵志，而不要成为貌似沙门和梵志。只要你们成为真真正正的沙门，就会使得供养你们的施主们集大福业，得大果报，得大功德。修行人的法则是什么样的呢？无论是身体，还是言语，或者是意识，都要保持以清净，以惭愧之心忏悔自己当下及之前的所有过失，善于防护六根使之德行无缺。尽管如此，在人前人后都不要抬高自己，也不要贬低他人，使本心安住在无有污秽浑浊的清净状态下。如此一来，你们的修行就能够得到那些有智慧的梵行者广泛赞誉。如果你们心生念想：我的身口意三业都已经得以清净，应当具足的修行都已经圆满，再也不需要修学，已经成就了比丘应当具足德义的修持，再也没有什么需要我进一步去完成。比丘们，这样的念想就不是沙门所应当有的。还应当反省自己的生活方式是否清净，如果生活方式也很清净，就不要骄傲自满，停步不前，继而应当反省自己守护六根是否到位，是否闭塞六根使之不动妄念是否有心外求法的现象，对本心的起心动念是否明察秋毫，是否做到视而不见，听而不闻，闻不起意，味而不执，身不念触，意念不着。有没有防护意根使之不被客尘所染，不被外境所吸引，从而能够安住本心的清净使贪欲、忧戚等等恶不善法不再生起。是否为了能够趣向涅磐彼岸而牢牢守住意根。”
“当认为自己这一切都已经成就之后，依然不要骄傲自满，停步不前，继而应当反省自己的行为举止一举一动穿衣吃饭是否能够将心念安住当下，明察秋毫，当这一切成就之后，在反省自己有没有经常参禅入定，在修习禅定的过程中有没有与证入涅磐境界相反的念想出现，有没有断除贪欲和斗诤，有没有对他人的财物生起贪念，心中的嗔恚、睡眠惛沉、掉悔和疑惑有没有根除，对所有善法有没有犹豫，心中的污秽有没有除尽，智慧有没有建立，有没有远离欲念和种种恶不善法，有没有成就四禅八定的修持。当这一切都得以成就之后，他的心就得以恢复清净的本性，再也不会有污秽能够沾染他的心，也不会有任何形式的烦恼，心意柔软善于安住在如如不动的境界之中，烦恼断尽就会全面领悟苦集灭道四大圣谛的真理，从而使心从三界六道的轮回中解脱出来，再也不会追随欲念而轮回了。作为比丘，能够从生死苦海中解脱出来证入到不生不灭的涅磐境界中，才是他修行的终极目的。也只有达到这个目的，才能够使得导致再生的因缘灭尽，清净无染的梵行才得以建立，应当具足的修行都已经圆满，再也不会在这世间投胎转世了。”
佛陀接着开示道：“你们在修学过程中，应当修学作为沙门所必需掌握的方法。当你们修学作为沙门所必需掌握的方法之后，才会成为真真正正的沙门，而不会成为形似沙门而实不是沙门。也只有这样，才能够使得供养你们的功德主们福不唐捐，集大福业，得大果报，得大功德。那，什么样的行为才不是沙门所应当具足的方法呢？心中有贪念未能够止息，有嗔恚未能够止息，行为有错却没能够忏悔，有结使未能够断除，有悭吝未能够断除，有嫉妒未能够断除，有谀谄未能够断除，有欺诳行为未能够断除，无有惭愧，有恶欲未能够断除，有邪见未能够根除，这些都是沙门的污垢、谀谄、诈伪，这些行为都会世人堕入恶道，是真真正正应该断除的。具足这些不良现象的沙门就属于形似沙门而实不是沙门。就好比有人把一把锋利的钢刀裹在袈裟里面，对于这样的人就算是身穿袈裟我不会说他是沙门。有人见到一些身穿袈裟的人有贪念止息贪念，有嗔恚止息嗔恚，行为有错就及时忏悔，有结使、悭吝、嫉妒、谀谄、欺诳行为就及时断除，安住惭愧之心，有恶欲也及时断除，有邪见也及时根除，就会大加赞赏而劝化他人作为学习的榜样。如果我见到有些虽身穿袈裟却具足贪伺、恚、嗔、不语、结、悭、嫉、谀谄、无惭、无愧、恶欲、邪见的沙门，我就会说这类人是属于假沙门。”
“同样的道理，那些修习种种苦行的其他教派沙门我也会说他们是假沙门，他们在修习苦行的过程中，不能够止息贪念，未能够止息嗔恚，行为有错却没能够忏悔，未能够断除导致轮回的结使，未能够断除悭吝，未能够断除嫉妒，未能够断除谀谄，未能够断除欺诳行为，无有惭愧，未能够断除恶欲，未能够根除邪见。当他们的亲朋故旧见到之后就会劝化他们道：有贪念止息贪念，有嗔恚止息嗔恚，行为有错就及时忏悔，有结使、悭吝、嫉妒、谀谄、欺诳行为就及时断除，安住惭愧之心，有恶欲也及时断除，有邪见也及时根除。当我见到具足贪伺、恚、嗔、不语、结、悭、嫉、谀谄、无惭、无愧、恶欲、邪见的外道沙门时，就会说他们不是沙门，他们的修行方法也不符合沙门所应修持的方法。”
“而什么才是沙门所应修持的方法呢？有贪念止息贪念，有嗔恚止息嗔恚，行为有错就及时忏悔，有结使、悭吝、嫉妒、谀谄、欺诳行为就及时断除，安住惭愧之心，有恶欲也及时断除，有邪见也及时根除。这些沙门的污垢、谀谄、诈伪都得以断除干净，导致堕入三恶道的因缘都得以根除，这就是沙门所应当的修持方法。”
“当这些沙门圆满成就了圣戒的受持，使得身口意的行为非常之清净，心中无有贪欲、嗔恚，无有睡眠和惛沉、也无有掉举和憍慢，断除了所有疑惑，建立并安住了正知正见，无有愚痴，广为修习慈悲喜舍这无量心，洞悉世间真相，从而使得本心从爱欲和烦恼中彻底解脱出来，证得了阿罗汉圣果。就好比村头上好的水池，无论是东南西北来往的人，只要是去到水池之中沐浴，就会去处污垢和炙热，换来的是干净和清凉。同样的道理，无论是哪个社会阶层的人士，只要能够剃除须发，身着袈裟，以坚固不坏的信仰舍弃世俗之家而出家修习解脱之道，修学内心烦恼的寂止，那么我就说这类就属于真真正正的沙门。”
“那什么是沙门呢？指的是止息种种恶不善法和所有烦恼，止息所有心灵秽污，止息所有导致生死轮回的结使，止息生老病死忧悲苦恼的苦因，这样的人就是沙门。什么是梵志和圣人呢？远离种种恶不善法和所有烦恼，远离所有心灵秽污，远离所有导致生死轮回的结使，远离生老病死忧悲苦恼的苦因，这样的人就是梵志和圣人。什么是净浴呢？就是洗去种种恶不善法、洗去所有烦恼和秽污、洗去导致轮回之根、洗去导致生老病死忧悲苦恼的苦因，这样的洗浴过程就是净浴。”
佛陀开示完毕，比丘们皆大欢喜，信受奉行。