多界经
有一段时间，云游在舍卫国的佛陀住在了祗树给孤独园。
有一天，阿难尊者在禅修的过程中心里忽然冒起一个念想：所有的恐怖皆来源于愚痴，而不是智慧。而所有的灾难、忧戚和困苦，也都来源于愚痴，而并非是智慧。到了黄昏时分，阿难尊者来到佛陀住所，顶礼佛足之后站在一旁就把之前的意念如是告诉了佛陀。
佛陀称赞道：“确实如此。阿难。你的观点是正确的。所有的恐怖皆来源于愚痴，而不是智慧。而所有的灾难、忧戚和困苦，也都来源于愚痴，而并非是智慧。就好比是柴草生起的星星之火，如果不能够及时扑灭的话就会烧掉整座高楼大厦。阿难，古往今来多少恐怖皆来源于愚痴，而不是智慧。而所有的灾难、忧戚和困苦，也都来源于愚痴，而并非是智慧。”
听到这里，阿难不禁悲从中来，双手合十恭恭敬敬问道：“世尊。为什么有些比丘就非常愚痴而没有智慧呢？”
佛陀开示道：“阿难，那是因为他们不知道眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界，意界、法界、意识界这十八界的真相，不知道眼、耳、鼻、舌、身、意这六根和色、声、香、味、触、法这六尘的真相，不知道导致生死轮回的十二因缘的真理，分不清真理与荒渺。这样的比丘就属于愚痴无智慧的那一类。”
阿难又问道：“世尊。什么样的比丘是有智慧而无愚痴的呢？”
佛陀开示道：“知道眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界，意界、法界、意识界这十八界的真相，知道眼、耳、鼻、舌、身、意这六根和色、声、香、味、触、法这六尘的真相，知道导致生死轮回的十二因缘的真理，分得清真理与荒渺的人就属于有智慧无愚痴的比丘。”
阿难尊者回答道：“世尊。确实是这样，这样的比丘真是属于有智慧的人而非是愚痴。世尊。什么样的情况下比丘们算得上是知道界呢？”
佛陀开示道：“阿难。比丘如实了知十八界的真相，这十八界是：眼界、色界、眼识界。耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界。舌界、味界、舌识界。身界、触界、身识界。意界、法界、意识界。阿难，比丘如实了知六界的真相，这六界分别是：地界、水界、火界、风界、空界、识界。阿难，比丘如实了知六界的真相，这六界分别是：欲界、恚界、害界。无欲界、无恚界、无害界。阿难，比丘如实了知六界的真相，乐界、苦界、喜界、忧界、舍界无明界。阿难，比丘如实了知四界的真相，觉界、想界、行界、识界。阿难，比丘如实了知欲界、色界和无色界这三界的真相。阿难，比丘如实了知色界、无色界和灭界的真相。”
“阿难。比丘如实了知过去界、未来界、现在界这三界的真相。阿难，比丘应当如实了知妙界、不妙界、中界这三界的真相。阿难。比丘如实了知善界、不善界、无记界的真相。阿难，比丘如实了知学界、无学界、非学非无学界这三界的真相。阿难，比丘如实了知有为界和无为界的真相。阿难，能够掌握这六十二种界的真理的比丘就属于知界。”
阿难尊者回答道：“世尊。确实如此。这样的比丘真正属于知界的范畴。那么，请问世尊：比丘们知处又指的是什么呢？”
佛陀开示道：“阿难。如果比丘知道眼处、色处。耳处、声处。鼻处、香处。舌处、味处。身处、触处。意处、法处这十二处的真相，就属于知处。”
阿难尊者回答道：“世尊。确实如此。这样的比丘真正属于知处的范畴。那么，世尊。比丘所知的因缘又指的是什么呢？”
佛陀开示道：“阿难。比丘如实了知导致生死轮回的十二因缘的真相，明白因有无明而导致轮回，假如消灭了无明，就不会有生老病死忧悲苦恼等无尽苦海的产生。明白无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。而无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼生死苦海也就得以消灭的真相，这就是比丘所知的因缘。”
阿难回答道：“世尊。确实如此。这样的比丘就属于深知因缘的范畴。世尊，比丘应当知道哪些真理？那些不是真理呢？”
佛陀开示道：“阿难。比丘知道真理和非真理的真相。比如说：如果有人说一个世界中有两位转轮圣王并存，那么这个说法就是错误的。如果有人说一个世界只有一位转轮圣王，那么他的说法就是真理。如果有人说一个世界有两位如来并存于世，那么他的说法就是错误的。如果有人说一个世界只有因为如来驻世，那么他的说法就是真理。如果有人说掌握真理的人也会杀害父母、杀害证得阿罗汉圣位的人、破坏僧众团结、以凶恶之心面对佛陀和出佛身血，那他的说法就一定是错误的。如果有人说凡夫之人有可能会杀害父母、杀害证得阿罗汉圣位的人、破坏僧众团结、以凶恶之心面对佛陀和出佛身血，那他的说法就一定是真理。阿难，如果有人说见到掌握真理的人也会舍戒还俗违背戒律，那么他的说法一定是错误的。如果有人说凡夫之人会舍戒还俗违背戒律，那么他的说法一定是真理。如果有人说掌握真理的人会舍离内心，心外求法，去向其他教派的人学习和求福田皈依处，那么他的说法一定是错误的。如果有人说凡夫之人会舍离内心，心外求法，去向其他教派的人学习和求福田皈依处，那他的说法就一定是真理。”
“如果说掌握真理的人对人宣说我已经做到应当了解的我已经全面理解，应当知道的我已经知道一切，那么这人的说法一定是错误的。如果说凡夫之人跟其他修行人说我已经做到应当了解的我已经全面理解，应当知道的我已经知道一切，那么这人的说法一定有可能的。如果说掌握真理的人会占卜探究吉凶，那么他的说法就一定是错误的。如果说凡夫之人会通过占卜探究吉凶，那么他的说法就一定是有可能的。如果说掌握真理的人会向其他人询问吉凶祸福，那么他的说法一定是错误的。如果说凡夫之人会向其他人打听吉凶祸福，那么这样的情况一定是有可能的。”
“阿难。如果说掌握真理的人在遭受及其痛苦的折磨乃至于生命遭受威胁时，就会舍离内心攀结外缘，或者是通过持咒使之脱离苦海，那么这种情况是不可能发生的。而凡夫之人在遭受及其痛苦的折磨乃至于生命遭受威胁时，就会舍离内心攀结外缘，或者是通过持咒使之脱离苦海，这种情况就一定是有可能的。如果说掌握真理的人还会有第八世的存在，那这个说法就一定会错误的。如果说凡夫之人还有第八世的轮回，那这个说法就一定是正确的。阿难，如果说因为广造十恶的人来生会生到天上去，那这个说法就一定是错误的。如果说广造十恶的人来生会堕落在三大恶道乃至于地狱之中，那这个说法就一定是正确的。如果说广行十善的人来生会投生在地狱里，那这个说法就一定是错误的。如果说广行十善的人来生会往生在天上，那这个说法就一定是正确的。如果说广造十恶的人会得到善报，那这个说法就一定是错误的，如果说广造十恶的人会得到恶报，那这个说法就一定是正确的。如果说广行十善的人会遭受恶报，那这个说法就一定是错误的。如果说广行十善的人会得到善报，那这个说法就一定是正确的。”
“如果在未断除贪、瞋、睡、掉举、疑这五盖的情况下，本心依然被这五盖所污秽，智慧依然非常羸弱，在这种情况下要说心能够建立安住观身不净、观受是苦、观心无常和观法无我这四大念处之中，那这个说法就一定是错误的。如果在断除贪、瞋、睡、掉举、疑这五盖的情况下，本心不被这五盖所污秽，智慧得以建立，在这种情况下要说心能够建立安住观身不净、观受是苦、观心无常和观法无我这四大念处之中，那这个说法就一定是正确的。阿难。如果在未断除贪、瞋、睡、掉举、疑这五盖的情况下，本心依然被这五盖所污秽，智慧依然非常羸弱，观身不净、观受是苦、观心无常和观法无我这四大念处依然未能安住的情况下，要说能够修持念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、定觉支、舍觉支这七大觉支，那这个说法就一定是错误的。如果在断除贪、瞋、睡、掉举、疑这五盖的情况下，本心不被这五盖所污秽，智慧得以建立，观身不净、观受是苦、观心无常和观法无我这四大念处安住的情况下，要说能够修持念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、定觉支、舍觉支这七大觉支，那这个说法就一定是正确的。如果说在不断贪嗔痴慢疑这五盖，心不能安住四念处，不修持七大觉支的情况下就能够证得无上正等正觉，那么这个说法就一定是错误的。如果说在断除贪嗔痴慢疑这五盖，心安住四念处，修持七大觉支的情况下就能够证得正等正觉，那么这个说法就一定是正确的。如果说在没有证得正等正觉的情况下就可以出离三界不再轮回证得阿罗汉圣果，那这个说法就一定是错误的。如果说在证得正等正觉的前提下就可以出离三界不再轮回证得阿罗汉圣果，那这个说法就是正确的。阿难，这就是比丘应当知道的真理与荒渺的义理所在。”
阿难尊者说道：“世尊。确实如此。这些道理确实是比丘们应当全面掌握的。”
说到此处，阿难尊者双手合十请教道：“世尊。这部经叫什么名字呢？我们应当如何去奉持？”
佛陀开示道：“阿难。这部经的名字叫多界经，你们应当接受修持这部经，这部经能够把你们导向涅槃界，能够让你们分清正法与邪法。”
佛陀开示完毕，阿难尊者和在座的比丘们皆大欢喜，信受奉行。