念处经
有一段时间，云游在据楼瘦国的佛陀住在了剑磨瑟昙拘楼都邑。
有一天，佛陀告知在场的比丘们道：“有一种佛法，可以清净众生的心灵，灭除众生的忧患畏惧，除灭所有苦恼，断除一切痛苦，得到离苦得乐的所有正确方法，这种佛法就是观身念处、观受念处、观心念处和观法念处这四念处。无论是已经成为过去的十方诸佛，还是现在驻世的十方诸佛，或者是以后成就的十方诸佛，都是借助四念处和择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、舍觉支、定觉支、念觉支这七大觉支的修行而得以断除贪、瞋、调戏、睡眠、疑这五盖的覆蔽，清除本心的污秽，启迪了世出世间的般若智慧，成就了无上正等正觉。”
“如何去观身念处呢？作为发愿出离三界不再轮回而出家修习梵行的比丘们，无论是行住坐卧，还是举手投足，身体正在发生的所有行为都要心安当下，历历在目。对内心生起的每一个意念都要审查分别，当心里生起了恶不善的意念，就应当及时用善法去阻止恶不善念的再生使之断灭。已经生起的意念如果是符合善法，就一定有使之增长和实施。作为比丘，应当在在处处时时刻刻都要两排牙齿相应咬合，两唇相交，舌头轻轻抵住上颚，将散乱的心意令之制心一处。作为比丘，还可以将所有的注意力全部集中在出入息上，空气进进出出的长短急促都要了如指掌。作为比丘，应当精勤修习初禅、二禅、三禅和四禅，并成就这四禅境地的修持。”
“作为比丘，心中应当时时刻刻在在处处都处在大光明的境相之中，无论是白天，或者是黑夜都要如此。心中不被其他念想所纠缠，也不会被黑暗所覆盖，自始自终都处在大光明之中。作为一位比丘，就应当善于用智慧分别所有境相，清楚了知境相的绝对真相。作为比丘，应当清楚了知身体的绝对真相，知道这色身无非是发、髦、爪、齿、粗细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便等等粗秽不净之物组合而成，并由坚固的地界、流动的水界、合适温度的火界、空气的风界、和神识界这六界构成。一旦身坏命终，假以时日那死尸就会或被种种禽兽所吞食，或被火烧得恭恭敬敬，或者是埋在地下腐烂。当肌肉腐烂尽后，那根根白骨散落各处，人见人厌。当比丘、比丘尼们能够如实观察自身乃至于一切色身的真相，这就是观身念处的真正义理。”
什么是观受念处呢？身心无论是因为接触而感受到或快乐，或痛苦，或不乐也不苦的种种感觉时，都能够如实了知种种感觉的存在而了了分明，这就是观受念处的义理所在。
什么是观心念处呢？作为比丘，应当知晓心中有没有爱欲，有没有嗔恚，有没有愚痴，有没有污秽，有没有合散，意念有没有高下，心量的大小，有没有修习禅定，有没有从三界六道无尽轮回中解脱出来的心念等等诸多由心而生的意念。当如是修行时，这就是观心念处的义理所在。
什么是观法念处呢？当眼睛看到外景，耳根听到声音，鼻子闻到香气，舌根品尝味道，身体接触到外缘，意根涌现起意念时，比丘或者是比丘尼对六根所接触种种外境形成结使的生住异灭如实了知，对心中有无欲念、嗔恚、睡眠、调悔和疑惑这五盖以及其生住异灭如实了知，对内心有无念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、舍觉支和定觉支这七大觉支如实了知， 如果已经生起这七大觉支，就使之安住不再退失而更加深厚，如果没有，那就想方设法使之生起。这就是观法念处的真谛所在。
当比丘或者是比丘尼将心意安定在四念处之中，或七年，或六五四三二一年，或六五四三二一月，有的人甚至是可以在七天七夜甚至是六五四三二日夜或者一日一夜就可以证得阿罗汉圣果，或者是证得阿那含圣果。有的人甚至是可以在或早晨或黄昏于极短的时间里将心意安住在四念处之中，都能够使境界升华进步不少。
佛陀开示完毕，在场的弟子们皆大欢喜，信受奉行。