大因经
有一段时间，云游在据楼瘦国的佛陀住在剑磨瑟昙拘楼都邑里。
有一天，阿难尊者在参禅悟道的时候心生一个念想：“因缘法则真是不可思议啊，真是非常奇特和甚深无比，它所有的表相也是甚深难解的。但在我看来，确是非常之简单啊，并没有什么深奥的啊。”到了黄昏时分，阿难尊者结束禅定来到佛陀住所，顶礼佛足右绕三匝坐在一旁就把之前的念想如实禀告了佛陀。
佛陀开示道：“阿难，你且不可以有如此想法。为什么呢？这因缘法则及其深奥，甚深难解。如果不能够对因缘法则不了解，见不到甚至是没有觉悟到，这些众生就会像织布机上的纱线和杂草一样，纵横交错，杂乱无章，生生死死死死生生，辗转六道，无尽轮回，而无法出离三界，安住涅磐。阿难，正因为如此，因缘法则才是如此之甚深难解，不可思议啊。”
“阿难，如果有人问起病变、衰老和死亡是有原因的吗？你当如是回答是有原因的。如果那人继续问起是什么原因造成的呢？你当如是回答说是因为有生的缘故。如果有人问起生又是如何形成的呢？你当如是回答说是缘于有。当被继续问起有又是什么原因形成的呢？你当如是回答说是因为执着于感受。再被问起为什么会执着于感受呢？那你就应当回答说是因为有爱的缘故。如果被人问起爱又是如何形成的呢？你就如是告诉他说爱缘于执着于感受。阿难，正因为有贪爱，才会去执着于感受。因为执着于感受，才会有追求。因为有追求，才会有投生。因为有投生，才会衰老、病变和死亡以及忧悲苦恼等无尽苦海形成。”
阿难，正因为有投生，才会有衰老和死亡。而之所以会有衰老和死亡，就是因为有投生。假如没有投生，所有众生也就不存在生老病死的了。阿难。由此可知，老病死忧悲苦恼等苦海的形成是由投生才会导致的。而之所以会有投生，那是因为有追求的缘故。假如没有追求的话，世间一切众生就一定不会有投生。那么，追求又是因何而生呢？当我们刨根问底之后发现，是因为执着于感受才会有追求。那么，为什么会执着于感受呢？深究之后我们发现是因为有贪爱。假如没有贪爱，也就不会执着于感受。阿难，正因为有了爱，才会有追求。因为有追求，才会有所得，因为有所得，才会有贪念。因为有贪爱，才会有执着。因为执着，才会有悭吝。因为有悭吝，才会形成家。因为有家，才会有守护。因为有守护，才会有刀杖、斗诤、阿谀谄语、欺诳、妄语和两舌等等无量恶不善法生起，随之形成了苦海无边。 阿难，假如没有守护，大家都没有防范的意识，那么，刀杖、斗诤、阿谀谄语、欺诳、妄语和两舌等等无量恶不善法还会生起吗？
阿难回答道：“世尊。假如无防守，也就不存在恶不善法的了。”
佛陀继续开示道：“种种恶不善法的生起都是因为守护才会生起的，也因为守护，才会有无尽苦海的形成。阿难，因为有家，才会有守护。假如无家呢？还有必要守护么？”
阿难说道：“世尊。假如无家，也就没有必要去守护什么了。”
佛陀开示道：“之所以有家，那是因为悭吝的缘故。因为悭吝，才会形成家。而之所以悭吝，那是因为执着的缘故。假如无执着，则不会有悭吝。那么，执着又是因何而起呢？那是因为有爱欲，因为有爱欲，才会有执着。假如无爱欲，执着也就无从生起了。那么，爱欲又是因何而起呢？我们细心查究之后会发现，所有的爱欲都是因为分别和认定。假如没有分别与认定，那么爱欲也就无从生起。那么，分别与认定又是因何而起的呢？深究之后我们发现，是因为有所得的缘故才会有分别与认定。假如无所得，也就不存在分别与认定的了。那么，有所得又是如何得来的呢？我们会发现，有所得是因为有追求的缘故才会有所得。假如没有追求，也就不会有所得了。那，为什么会有所追求呢？我们会发现，那是因为有爱才会有追求。假如没有爱，也就不存在什么追求的了。爱分两种，一种是对五欲境界的爱，一种是对生命的爱。而这两种爱又是因何而来呢？那是因为感觉而形成感受而来。阿难，如果有人问起那感觉又因何而来呢？那你就应当回答是因为接触，因为有接触，才会有感觉。阿难，假如眼根跟外界无接触，耳根没有听到外面的声音，鼻根没有闻到气味，舌头没有品尝到味觉，身体没有与外界接触，意根没有涌现起意念，那他还会形成种种感觉吗？”
阿难回答道：“世尊。只要六根不跟六尘接触，就不会有种种感受的形成。”
佛陀开示道：“是以我们知道所有的感觉皆来源于接触。因为有接触，才会有感觉。假如有人问起接触又是因何而起的呢？你就应当如是告知他是因为有色身和精神。正因为有色身和精神，才会有种种接触。假如没有色身和精神，接触也就不会有的了。由此当知，所有的接触皆源于精神和色身。那么有人问起精神和色身的来源又是什么呢？你就应当回答他是神识。假如神识不入母胎，也就不可能有精神和色身。假如神识入胎之后随即又抽身出来，那名色还会与父精母血凝合在一起吗？”
阿难回答道：“那不可能的。”
佛陀开示道：“是以知道精神和色身皆来源神识。阿难，那些童男童女在幼年时神识就离开了精神和色身，那他的精神和色身还会成长吗？”
阿难回答道：“世尊。那就不可能的了。”
佛陀开示道：“由此可知，精神和色身的缘起就是神识。阿难，假如有人问起神识的缘起是什么呢？你就如是告诉他说神识的缘起就是精神和色身。假如神识不能够与精神和色身相会合，也就不存在老病死忧悲苦恼等等现象的存在了。由此可知，神识所倚仗的就是色身和精神。由于神识与精神和色身相融和，才会有各式各样的名目而流转三界六道。阿难，在这无尽轮回的路上，会有一个不变的我吗？”
阿难说道：“世尊。您是一切善法的宗主，一切离苦得乐的正法皆由您开示而得知，请您开示吧，我将洗耳恭听，依教奉行。”
佛陀说道：“那你认真听吧，我现在就为你分别这其中的义理。”
阿难尊者双手合十，恭恭敬敬聆听佛陀的开示。
佛陀开示道：“阿难，有的人以为感觉是我，有的人却认为感觉不是我，是我有感觉，或者是我能够有感觉。有的人会认为感觉不是我，也不是我有感觉，只因我接触到感觉，但我本身没有任何感觉。阿难，假如你遇到那些以为感觉就是我的人你就问他：所谓的感觉，无外乎是三种，一种是痛苦的感觉，一种是快乐的感觉，还有一种是既不快乐也不痛苦的感觉。你既然认为感觉就是你，那么我请问这三种感觉哪一种感觉是你呢？而后你在问他：当快乐的感觉出现时，那痛苦的感觉和不苦不乐的感觉也就得以消灭而只有快乐的感觉。而那所谓的快乐感觉时时刻刻都处在无常变易迁流不住之中，当快乐的感觉消失后，那你会不会觉得那个所谓的我已经消失了呢？同样的道理，那痛苦的感觉和不苦不乐的感觉生起和消失之后，会不会依然认为那个所谓的我就已经消失了呢？阿难。那种种感觉是无常变易之法，无非苦与乐而已，那你还会认为那感觉是那个所谓的我呢？”
阿难回答道：“不会啊。”
佛陀开示道：“正因为如此，那种种感觉并非是那个所谓的我。阿难，还有的人虽然不会认为感觉是我，但他认为我是没有感觉的。当你遇到这类人就问他：你认为没有感觉，感觉也不可得，那么就不应该说是感觉是我所有。你这一问，他就会知道感觉既不是我，也不是我有感觉。阿难。有人认为感觉不是那个所谓的我，也不是那个所谓的我有感觉，但那个所谓的我能够接收到感觉，但所谓的我本身没有任何感觉。那你就可以问他说如果本身感觉的话就不存在得到什么感觉，那个所谓的我如果能够远离种种感觉的话，那么这个所谓的我就不存在清净与否的了。阿难。当你如是反问时，他还会有这个认知吗？”
阿难尊者回答道：“世尊。那他就不会如是认为了。”
佛陀问道：“阿难。正因为如此，这些人就不应当认为感觉是那个所谓的我，也不是所谓的我能够感觉，那个所谓的我本身没有任何感觉。这种人总是认为有一个真实不变的我存在。阿难，要如何去做才能够认清没有那个所谓的我呢？”
阿难说道：“世尊是一切正法之主，一切正法之根本，一切正法皆因世尊开示而得知，惟愿如来开示，我当举一反三，依教奉行。”
佛陀说道：“阿难，你要认真聆听，用心思量，我今天会为你详细阐述其中的义理。”
阿难尊者双手合十，平心静气用心聆听。
佛陀开示道：“有种人通过观察发现感觉不是真我，真我也没有任何感觉，然而真我能够感觉到外境的接触，并非是真我不感觉外界的接触。当这类人如是知见后，就再也不受世间万有带来的种种感觉。当他成就如是修行后，就不会在生死苦海中疲于奔命而心安意定。当心安意定之后也就证入到不生不灭寂静清凉的涅磐境界，彻底断除了生死轮回而不再投生了。阿难，这是境界增上的言语，而且是可以得到证实。知道这个道理，就不会对世间万事万物一切感受所迷惑，而保持清醒的认知。当比丘们从生死苦海中彻底解脱出来后，就不会认为如来有生死了。这就是这种人通过观察从而认识到真我之本来面目之后的结果。”
“还有一些人认为少许物质（或声音，或光明，下同）是真我，也有一些人认为真我并非仅仅是些许物质，有的人认为真我是无量之多，也有的人认为真我并非是有形的,有的人会认为真我既不是无形的,也并非是无量广大的有形，或者是认为真我是无量无边但也无形的。”
“阿难。无论这些人受持何种见解，他们在身坏命终之际也都会坚持自己的观点，当神识离开色身时，依然执着于这种观念而不放。阿难，这些人为什么都把这些虚幻不实的境相当成是真实的我而加以论断呢？”
阿难尊者说道：“世尊是一切正法之主，一切正法之根本，一切正法皆因世尊开示而得知，惟愿如来开示，我当举一反三，依教奉行。”
佛陀说道：“阿难，你要认真聆听，用心思量，我今天会为你详细阐述其中的义理。”
阿难尊者双手合十，平心静气用心聆听。
佛陀开示道：“无论他们秉持何种观点，就算是在身坏命终之际也不会改变其看法，执着于不该执着的知见。阿难，在这世间神识有九大寄居之处。这九大寄居之处分别是：有色身的众生有若干种色身、若干种念想人间和欲界六天是第一神识寄居之地。第二：色界梵天，是虽有若干种身念想却归一的众生神识寄居之地，这里的众生寿命无夭折现象。第三：光音天。这里是虽有一身却念想若干的有情众生神识寄居之地。第四：遍净天，这里是一身一念想的有情众生神识寄居之地。第五：无色界空无边天，这里是那些无有色身超越一切色身等念想的有情众生神识寄居之地。第六：无色界识无边天，这里是那些超越无量空天的有情众生神识寄居之地。第七：无色界无有处天，这里是那些超越识无边天的有情众生神识寄居之地。第八：色界无想天，这里是那些无有念想无有感觉的有情众生神识寄居之地。第九：非想非非想天，这里是那些超越无有处天的有情众生神识寄居之地。”
佛陀问阿难道：“阿难，那些因厌恶无尽生死轮回发愿出离三界不再六道沉沦而抛弃世俗之家修习清净无染梵行的比丘们知道了这其中的真相、忧患之后，还会将神识寄居和执着在这三界之中吗？”
阿难尊者回答道：“世尊。再也不会的了。”
佛陀开示道：“当比丘们彻底认清其中的真相后，本心也就不再染着于三界六道从而从中解脱出来，证得了阿罗汉圣果，如此修行就是所谓的智慧解脱。阿难，有八种解脱方法。第一：以色身观察色身的绝对真相随之厌离不生贪念从而在生死苦海中解脱出来。第二：内不生色身贪念更观察心外色身真相进而断除贪念随之从中解脱出来。第三：观三界无有清净进而厌离随之从中解脱出来。第四：灭除一切色身念想以及其他所有念想从而在空无边处解脱。第五：超越空无边处天在识无边处解脱。第六：超越识无边处在无所有处解脱。第七：超越无所有处在非想非非想处解脱。第八：超越非想非非想处情欲尽灭客尘尽除从而断尽一切烦恼从而解脱。阿难，如比丘能够洞悉神识所寄居久处的绝对真相心不染着从而解脱，以及此八种解脱证得圣果烦恼断尽，从而证得了阿罗汉圣果，这就是俱解脱。”
佛陀开示完毕，阿难尊者和在场的比丘们皆大欢喜，信受奉行。