说处经
舍卫国，祗树给孤独园。
下午，阿难尊者带着一群年少比丘来到佛陀住所，顶礼佛足右绕三匝，而后坐在一旁。
阿难尊者请教道：“世尊。对于这些年少比丘，我应当如何去教导他们呢？又应当如何为他们讲经说法呢？”
佛陀开示道：“阿难，你应当为那些年少比丘演说教导十二处的法义，他们就能够得到安隐快乐，身心世界都不会烦躁，也就会终其一生修持清净无染的梵行。”
阿难尊者双手合十祈请道：“世尊，现在正是时候，请您为这些年少比丘们开示这法义吧，我和这些年少比丘一定会洗耳恭听，用心受持。”
佛陀说道：“阿难，那你认真聆听，仔细思量，切莫忘怀。”
阿难和在座的比丘们全都静下心来，用心聆听佛陀的开示。
佛陀开示道：“阿难，我曾经为你开示过色受想行识这五蕴的真相，也曾为你开示过眼、耳、鼻、舌、身、意这六处以及色、声、香、味、触、法这六尘之间关系的真正义理，也曾开示过眼耳鼻舌身意这六识以及这眼耳鼻舌身意这六尘的接触从而形成的种种感受，进而形成了六种念想，六种思惟也就随之形成，六种爱欲也就随之产生。只要你能够如理如法向他们宣说这些义理，并为之介绍地水火风空识这六大基本元素的绝对真相，他们就能够得到安隐快乐，身心也都不会烦躁，终其一生都会修行清净无染的梵行。”
“阿难，我曾经为你们开示过因缘法则以及因缘所生万法的义理，有因有缘即生万法，无因无缘则万法不生。因为无明而有业行，因为业行而有意识，因为意识而生色身和精神，因为精神和色身的形成就会有眼耳鼻舌身意这六处，因为有这六处就会形成种种感受，因为种种感受的形成，就会形成爱欲，因为有爱欲，就会有追求，因为有追求，才会有投生，因为有投生，才会形成老病死忧悲苦恼等苦海产生。如果无明得以灭除，则不会有业行形成。无有业行，则无有意识。无有意识，则不会有色身和精神的形成。无有色身和精神，则不会形成眼耳鼻舌身意这六处。无有这六处，就不会有接触。无有接触，就不会有感觉。无有感觉，则不会有爱欲。无有爱欲，则不会有追求。无有追求，则不会有投生。无有投生，则不会有老病死忧悲苦恼这苦海形成。当你如是为他们介绍这十二因缘法则后，他们就能够获得安隐快乐，身心也就不再烦躁，也就自然能够终其一生修持清净无染的梵行。”
阿难，我曾经为你们如实开示过观身不净、观受是苦、观心无常和观法无我这四大念处以及已生恶令之断精勤修行使之永远都不要再度生起、已生善使增长并精进修持得以安住、未生恶使不生通过精勤修行使之永不生起、未生善令生起并得以滋长这四正断。当你如是为他们介绍这些义理后，他们就能够获得安隐快乐，身心也就不再烦躁，也就自然能够终其一生修持清净无染的梵行。
阿难，我曾为你们演说过成就如意神足的四大定力，第一是对世间万有无有欲念、远离欲念和灭除欲念这无欲而生成的欲定；第二是精进修行所获得的定力；第三是制心一处所获得的定力；第四是心意不为外境所惑乱所获得的观定。我也曾经为你们介绍过四禅境地，作为了脱生死不再轮回而出家修习梵行的比丘就应当远离所有爱欲和不善之法和成就四禅八定的修持。也曾为你们介绍过苦集灭道四大圣谛的绝对真理，当你把这些义理如实开示给那些年少出家的比丘们时，他们就会得到安隐快乐，身心也就不再烦躁，也就会终其一生修习清净无染的梵行了。
阿难，我之前曾为你们开示过四想，而这四想分别是：对小范围的色身或思惟青瘀，或思惟脓烂，或思惟终将破坏，或思惟终将膨胀，或思惟骸骨其中，或思惟骨架支离破碎，或思惟其中的坚硬属性，或思惟其中的流动水性，或思惟其中的温暖火性，或思惟进出其中的空气，或思惟色身的青、黄、红、白等颜色，或者思惟执着爱欲所带来的忧患，或思惟出离三界不再轮回所必需的功德，或者是思惟与之相关的种种念想，这就是小范围的念想。如果将这种念想扩大到周边所有色身都莫不是如此，这就是大范围的念想。如果再能够将这种正知正见延伸到世间万物都不过是如此，这就是无量想。思惟世间万物本来无有，缘生缘灭，终究都会化为虚无无，这就是无所有处想。我也曾为你们开示过心中生起的慈悲喜舍这四无量心使之遍满十方世界乃至于整个宇宙的修持方法，也曾为你们开示过无色界四大天界的真实情况与修持方法，如果你能够将如来开示的义理如实传承给新近出家的年少比丘，就能够使得他们安隐快乐，身心不再烦躁，究其终身也都会修学清净无染的梵行。
阿难，我也曾为你们开示过四大超凡入圣的四大根本种子。无论是比丘，或者是比丘尼，对所得的衣物知足常乐，不会为衣物而劳心费神。就算是没有得到称心如意的衣服，也不会悲伤甚至是烦恼。就算是得到了，也不会刻意去喜欢，不会生起爱欲，更何况是贪爱，知道一旦执着于衣物就会带来无穷无尽的灾患，对于这样正知正见的修持从来都不会懈怠。对于其他的食物、住房以及日用品等等生活必需品的需求和对待态度也都是如此。这些比丘或者是比丘尼们所愿意断除贪爱之心，也愿意去修正这方面不应当生起的种种恶不善法，对于穿衣，既不因华丽衣服而沾沾自喜，也不会因此而轻贱他人，对于这方面的修持都是勇猛精进而从无懈怠的。这就是超凡入圣的四大根本种子。你把这四大圣种教演开示给那些新近出家的年少比丘，他们就会安隐快乐，从而能够身心不再烦躁而终身修习梵行。
阿难，我之前也跟你们开示过趋向涅磐了脱生死的四大圣果，这四大圣果分别是：七返人天不堕恶道的须陀洹圣果，一返人天不堕恶道的斯陀含圣果，在色界诸天身命终结就得以出离三界不再轮回的阿那含圣果，和当下此生就得以了脱生死不再轮回的阿罗汉圣果。还有导致解脱不再轮回的五大成熟念想，这五大念想分别是：世事无常、因无常而成为痛苦的根源，因无法摆脱痛苦的侵袭从而了知世间万有与我无关，色身乃不过是由不净和恶露之物组合而成的一个乌合之众而已，所以，世间一切都不可能带来真正的快乐。你把这些真理都教演开示给那些新近出家的年少比丘，他们就会安隐快乐，从而能够身心不再烦躁而终身修习梵行。
阿难，我曾为你们开示过五大解脱之处，比丘与比丘尼们因为这个因缘，心未从烦恼中解脱出来就会使得其解脱出来，还没能够断尽烦恼的就一定会断尽烦恼，还没能够证入涅磐的就一定会使其证入涅磐。是哪五处呢？当比丘。比丘尼或听到如来开示，或听到有智慧的梵行修习者的讲经说法之后，就能够深解法义而欢欣鼓舞，从而使得身体行为安定。当身体得以安定之后就能够切切实实感受到快乐，从而使得心安意定。当比丘或者是比丘尼心安意定之后，就能够洞悉世间绝对真相，建立如实知见。因为正知正见的建立，就会厌离生死苦海，继而对世间万有再也没有任何欲念，只要心中再无爱欲，本心也就得以解脱而不再经历轮回。
阿难，当比丘和比丘尼们未能够在如来那里或者是有智慧的梵行修习者们处听到讲经说法，但只要能够从其他人或者是之前所听到的佛法而用心读诵，或者是将之前听到的佛法广为弘扬，为他人解说，或者是用心去思惟之前接触到的佛法，或者是受持修学种种定力，也都能够深解法义而欢欣鼓舞，从而使得身体行为安定。当身体得以安定之后就能够切切实实感受到快乐，从而使得心安意定。当比丘或者是比丘尼心安意定之后，就能够洞悉世间绝对真相，建立如实知见。因为正知正见的建立，就会厌离生死苦海，继而对世间万有再也没有任何欲念，只要心中再无爱欲，本心也就得以解脱而不再经历轮回。你把这些真理都教演开示给那些新近出家的年少比丘，他们就会安隐快乐，从而能够身心不再烦躁而终身修习梵行。
阿难，我曾经为你们开示过证入涅磐的五大根本，这五大根本分别是：对佛陀、正法、僧团和圣戒建立了坚固不坏的信任根本（信根）；精进修持自己已有之善勤奋维护使之增长（修断），自己未有之善勤奋修习使之生起（随护断），自己已有的恶勤奋断除（断断），自己未有的恶勤奋自制使之没机会生起（律仪断）这四正断（精进根）；观身不净、观受是苦、观心无常和观法无我这四大观念（念根）；成就修持四禅八定的定根和洞悉苦集灭道这四大圣谛的慧根，从而形成五大坚固难摧的力量（五力）。这五大力量分别是：使信根增长，能破诸邪信的信力；精进力增长，能破身之懈怠的精进力；念根增长，能破诸邪念的念力；定根增长，能破诸乱想的定力，以及使慧根增长，能破三界之诸惑的慧力。当你把这五大根本和五大力量如实教演传承给这些新近出家的比丘们，他们就能够身心安乐，不再烦躁，就能够终其一生修行清净无染的梵行。
阿难，我曾经为你们开示过出离三界所必须具备的五大致善观念。是哪五大致善观念呢？第一：多闻聪慧的佛弟子极其善于观察爱欲、嗔恚、伤害、外境和自己的身体，对它们生起的真相如实了知，心既不喜欢、也不亲近、更无好感。对它们也不会有任何的好感，就算是心中即时生起，也会让它即时消失，不可能让那意念发展扩张，或者是去实施，对所有它们都得以舍离并且是深深厌恶，就好比是一根鸡毛，遇到明火就会即时烧焦而不可能再度恢复。也正因为如此，心也就不会追随而去，更不会喜欢，不会亲近，好感，从而达到心无挂碍，也无客尘污浊而得到究竟安乐。只要能够远离它们以及因其生发所引起的一连串烦恼燥热和忧悲苦恼，并从中解脱出来，再也不会去感受任何知觉。知觉是因它们而生起的。这五大出离三界所必须建立的至善观念你应当为那些新近出家的人演说，他们听后就一定会安隐快乐，修行也会非常之得力，身心不烦躁，终身修习梵行。
阿难，我之前也为你们开示过修行人所必须具备的信仰、戒律、惭、愧、广学多闻、布施和世出世间的大智慧这七大财富，只要具足这七大财富，就会形成遒劲有力的七大力量，这七大力量指的是：信仰的力量、精进的力量、惭的力量、愧的力量、四念处的力量、四禅八定的力量和苦集灭道四大圣谛的力量。这七大力量的坚住，就会遵循七大导致觉悟解脱必备要素，这七大要素是：心中明白，常念于禅定与智慧的念觉支；依智慧能选择真法，舍弃虚伪法的择法觉支；精励于正法而不懈的精进觉支；得正法而喜悦的喜觉支；身心轻快安稳的轻安觉支；入禅定而心不散乱的定觉支；心无偏颇，不执着而保持平衡的舍觉支。以及要想超凡入圣的正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定这八大正道所蕴含的真正义理。只要你能够把这些法义讲述传承给那些新近出家的比丘，他们就能够得到安隐快乐而得力修持，身心不再烦躁而终身修习梵行。
听到这里，阿难尊者欢欢喜喜双手合十说道：“真是奇特无比啊，世尊的开示真是殊胜微妙。”
佛陀首肯道：“阿难，确实如此。我为你们开示的佛法真是奇特无比，如果你听了如来为你们开示晋升顶位之法和退失顶位之法，你会更加之欢喜。”
阿难尊者和在场的比丘们全都双手合十，洗耳恭听。
佛陀开示道：“阿难，多闻聪慧的佛弟子发自内心的真实意念去观察世间万有无有固定常态，最后都会消失得无影无踪，无论多么的劳心费神都无法改变其无常的本性而使得痛苦不堪，从而深刻领会到世间万有与我无关的绝对真理。当这种观念得以建立后，就会因认清世间一切真相而法喜充满，就会想方设法探究其出离苦海的解决之道。这就是晋升顶位的修行之法。那么，在修行顶位之法的过程中不能够守住本心清净不能够防护六根的侵袭，修行也不精勤，就会从顶位之法中退失下来。心内心外所有的识、接触、觉知、念想、思惟、贪爱和十八界都是因缘之法，而不曾实有的。当你把这些殊胜难得的教义开示给那些新近出家的比丘们听，就能够使得他们生大欢喜，进而身心愉悦而终身都受持梵行。”
开示到了这里，佛陀语重心长的说道：“阿难，我为你们之所以开示了如此殊胜微妙的佛法，就是因为生起大慈大悲之心怜念你们轮回的辛苦，希望大家都能够早日出离生死苦海，证得不生不灭究竟安隐快乐的涅磐境界。我的开示已经告一段落，你们应当到清静之地跌跏趺坐，制心一处，参禅悟道，不再放纵自己身心，精勤修习，不要让未来后悔。这是我对你们的教导，也是我对你们的训诲。”
佛陀开示完毕，阿难尊者和在座的比丘们皆大欢喜，信受奉行。