频鞞娑逻王迎佛经
有一段时间，佛陀带着一千位证得阿罗汉果位的比丘云游在摩揭陀国。这一千位比丘本是其他教派的修行者，只因遇到佛陀教化而使得他们皈依在佛陀座下，在佛陀的指导下都得成正果，出离了三界，再也不会有来世了。
摩揭陀国国王频婆娑罗王听说佛陀与一千位弟子云游来到了他的国度，非常欢喜，随即在大量的部队簇拥下带着无数国民行进在路上去朝见佛陀，整个队伍长达一由旬。佛陀知道了国王和人民的心意，随即带着这一千位弟子们去到善住尼拘类树下跌跏趺坐。
频婆娑罗王远远望见佛陀端坐在树林之中，犹如众星中月，光耀十方，就好像是一座金山。国王在不远处望见佛陀的相貌庄严，威神巍巍，六根寂定，平心静气。国王随即叫停队伍，走下车来。在当时，国王登基统治天下必须有五大凭仗，第一是宝剑、第二是华盖，第三是王冠，第四是拂尘，第五是宝靴。国王把这五大凭仗交给侍者，随即光着脚来到佛陀面前行完顶足礼并再三说道：“世尊。我是摩揭陀国频婆娑罗王。”
佛陀说道：“大王。确实如此。我知道你是摩揭陀国频婆娑罗王。”
频婆娑罗王礼拜佛陀后又右绕三匝而后坐在一旁，随行的国民有的人顶礼佛足之后坐在一旁，有的人问讯之后也就坐在一旁，有的人恭恭敬敬双手合十坐在一旁，有的人远远地见到佛陀之后也就沉默不语坐在一旁。
当时，郁毗罗迦叶尊者也在其中，国王和国民都很惊讶，心道：这位尊者之前是我们国家的国师，深得广大人民爱戴，我们早就认为他已经是出离三界的圣人了。而他如今居然也在其中。到底是沙门瞿昙跟随郁毗罗迦叶尊者修习梵行呢？还是郁毗罗迦叶跟随沙门瞿昙修习梵行呢？
就在大家惊疑未决时，佛陀知道了摩揭陀国人民的心念，于是问郁毗罗迦叶尊者道：“郁毗罗迦叶，你为什么舍弃拜火教而皈依在我座下呢？”
郁毗罗迦叶尊者恭恭敬敬回答道：“世尊。我当时是为了生活和满足欲望才去修习拜火教，而我如今已见到了世间的真谛，所以也就舍弃了拜火教而皈命在佛陀座下修习梵行。”
佛陀又问道：“郁毗罗迦叶啊，如今你已经是不再满足于饮食供养，那为什么不去追求人天福报而要跟随我修习梵行呢？”
郁毗罗迦叶尊者回答道：“世尊。我已经见到了世间的真谛，对世间万有再也不感兴趣了，所有情欲都得以除灭干净。我放眼世间，再也没有哪一天主或者是有情能够胜得过佛陀的，是以舍弃了拜火教而皈命在佛陀座下。十方世界中，世尊是最为殊胜的，世尊也不会有错误的思想观念，彻底了知世间所有真相，所以我才会受持世间最为殊胜的法义。”
佛陀告知郁毗罗迦叶尊者道：“迦叶，你现在为他们显现你的神通力吧，令到他们对你产生信任和欢喜吧。”
郁毗罗迦叶尊者遵命，随即进入禅定飞身虚空，在虚空之中或行或坐，或卧或站，飞来飞去。而后再入火定，身上一时冒出种种颜色火焰，或者是是下半身喷水，上半身喷火，或者是上半身喷水，下半身喷火。东南西北四方虚空无不飞跃。郁毗罗迦叶尊者终止神通力的示现回到佛陀面前，顶礼佛足绕佛三匝而后双膝跪地双手合十恭恭敬敬说道：“世尊。佛陀是我的根本上师，我是佛陀的座下弟子。佛陀具足一切般若智慧，而我则还没能够证得无上正等正觉。”
佛陀说道：“确实如此。迦叶。我有一切般若智慧，而你还没有。”
郁毗罗迦叶尊者再度说道：“世尊。我过去愚昧无知，以为修习火供就能够使我出离三界不再轮回，结果是好比年老体衰的瞎子一般，行走邪道而无法掌握真理。如今我已经全面掌握四大圣谛，而这真理就是佛陀所宣说。如今我在世尊您的指导下得以断除所有烦恼而脱离生死苦海，再也不会在三界六道中投生转世轮回了。”
频婆娑罗王和在座的国民见到此情此景，都知道了真相：是郁毗罗迦叶尊者跟随沙门瞿昙修习梵行，而不是沙门瞿昙跟随郁毗罗迦叶尊者修习梵行。
佛陀知道了人们心中念想，于是就为在场的人们开示佛法，令到在座的人民心生欢喜，再无疑惑。佛陀见时机已经成熟，于是开示道：“布施持戒得以生天，诋毁爱欲带来的只是无穷灾患，生死轮回是为污秽。赞叹无欲无求才是导致本心白净的无上道品。”
佛陀开示到这里，见在座的人根器已经成熟，演说甚深微妙的时机已到，于是就为他们详细解说苦集灭道四大圣谛的真理。佛陀开示道：“大王。你们应当知道，无论是色身，还是感觉、思想、行为和意识这五蕴，它们无时无刻不在生住异灭的无常变易过程中。就好像是在下大雨时，雨滴砸在水面时生起的水泡一样，这些水泡从生成到消失的时间是极其短暂的。大王，你应当知晓色身的生住异灭，应当知悉感觉、思想、行为和意识的生住异灭，应当知悉眼识、耳识、鼻识、舌识、身识的生住异灭。”
“大王，如果世人知悉色身、感觉、思想、行为和意识的生住异灭，也就再也不会生成当下和未来的心识。如果世人知悉五蕴的绝对真相，也就不会再染着、再计较、再安住，再也不会错误的认为这五蕴就是我，或者是我寄居之所。也就再也不会承受当下和未来的五蕴，如此一来，无量劫以来的轮回也就到此为止，得以止息妄念寂灭情欲。当身坏命终之后也就再也不会投胎转世了。”
摩伽陀人听到这里，不禁都生出疑惑：“如果这一切都是在无常变易之中，那么是谁在活着？又是谁在感受痛苦和欢乐呢？”
佛陀即时知道了他们心中所念，于是告知在场的比丘们道：“孤陋寡闻愚痴凡夫由于未能够接触到真相，以为这五蕴和合的虚假产物就是所谓的我而染着其中，究其真实仔细观察之后就会发现，这五蕴和合之物根本上就不是所谓的我，也不是我寄居之所，也找不到所谓的我，更谈不上什么我的寄居之所。因缘和合则生，因缘违和则灭，因缘和合而生苦，如果没有因缘，则所有的苦也就不复存在。众生因缘和合连续则生成万法，如来在见到连连相续不断生成的情况下，就会说有生有死。我以超越世间所有有情的清净天眼见到众生生生死死死死生生的各种场景，都受是在之前所作所为形成的业力牵引而辗转六道。他们在轮回转世的过程中，无论是色身庄严与否，处境是否美好，所投生的是否是善处，都是受业力所牵引。如果众生成就了身口意三大方面的恶行，诽谤圣人，具足邪见成就了邪见形成的业行，因为这些因缘，身坏命终之后就必定投生在恶处乃至于地狱之中。如果众生成就了身口意三方面的善行，不诽谤圣人，建立了正知正见并成就了正见之业，因为这些因缘，身坏命终之后就会投生在善处乃至于三界诸天。”
“我虽然掌握了这些真理，但我不会如是告诉他们。我能够把这些真相告诉世人，觉悟世人，教导世人，引导世人，世人都在轮回的过程中遭受善恶业报。有的人会这样想：这不是真理，也不符合真相，也是靠不住的。但是，究其真实而言，运行的规律就是如此，有因才会投生在彼处，如果没有因也就不可能如此。有因才会有果，没有不存在因，果也就不存在了。什么是因呢，指的是无明。因为有无明，才会有业行，乃至于才会有生老病死。如果没有无明，则业行也就不复存在，生老病死自然也就无从生起了。”
开示到这里，佛陀问道：“大王。我问你，色身、感受、思想、行为和意识是永恒不变的？还是无常变易的呢？”
频婆娑罗王回答道：“世尊。它们无时无刻不在无常变易之中。”
佛陀又问道:“既然如此，无常所带来的是痛苦呢？还是快乐呢？”
国王回答道：“世尊。无常变易的万法带给我们的只是痛苦。”
佛陀接着问道：“世间万有带来的既然是无常变易，那么多闻聪慧的佛弟子还会认为这五蕴和合之身是我，或者是我寄居之所，或者我是它们的寄居之所么？”
国王回答道：“世尊。再也不会有这样错误的认知了。”
佛陀开示道：“大王，你们应当如是修学：无论是已经成为过去的，或者是即将到来的，或者是当下正在面临的；无论是内部的、外在的，还是是粗细好坏远近的，所有的色身、感受、思想、行为和意识，既不是所谓的我，也不是我的寄居之所，它们也不会是我，当以般若智慧去如实观察其中的绝对真相。当多闻聪慧的佛弟子能够如实观察时，就会对色身、感受、思想、行为和意识这五蕴产生强烈的厌恶进而远离之心，当厌恶远离这一切时，就不会对它们有一丝一毫的爱欲。当对三界六道再也没有任何欲爱时，就会从中解脱出来。当清晰知悉自己已经从中解脱出来时，就会明白生死缘份已尽，清净梵行已经建立，应当具备的修为已经圆满。再也不会在三界六道中投胎转世了。”
佛陀开示完毕，频婆娑罗王和八万诸天、，摩揭陀国的国民当即远尘离垢，证得清净无染的法眼。频婆娑罗王见到了诸法实相，断除了所有疑惑，再也不会被其他教派所蛊惑，对佛法再无犹豫而证得了圣果，在佛法之中再无畏惧。他当即站起身来，再一次跪倒在佛前，行完顶足礼之后祈请道：“世尊。自今日起，我将皈命佛陀，皈依正法和僧团，惟愿世尊接受我成为在家弟子，直到身命终结，此志不渝。”