有一段时间，佛陀住在王舍城迦兰陀竹林精舍。
一天下午，舍利弗尊者结束禅定，来到大拘希罗尊者住处，相互问讯已毕，就坐在一旁。舍利弗尊者问道：“我有一个问题想请教你，可以吗？”
大拘希罗尊者说道：“好啊。您想问什么就问吧，我知无不言。”
舍利弗尊者问道：“贤者大拘希罗。有没有事情能够令到比丘们成就正知正见，对佛法建立起坚固不坏的信仰从而对正法信受奉行呢？”
大拘希罗尊者回答道：“好啊。舍利弗尊者。比丘如果哪些行为是不善的，造成不善行为的根本是什么。什么是不善呢？指的是身口意三大方面行为属于十大恶不善法。而造成行恶不善法的根本原因在于是贪嗔痴这三大不善之根。如果比丘能够洞察这些，就能够建立正知正见，对佛法建立起坚固不坏的信仰从而对正法信受奉行。”
舍利弗尊者赞叹不已，连声说道：“善哉善哉。贤者大拘希罗。你讲得太好了。那么，我再想问你一件事，还有没有什么事情能够令到比丘们能够成就正知正见，对佛法再也不会产生任何怀疑从而接受正法并依教奉行呢？”
大拘希罗尊者回答道：“有啊。舍利弗尊者。如果比丘能够知晓哪些行为是善，造成善行的根本是什么。什么是善呢？指的是身体、语言和意识所有行为都符合十大善行。而之所以会形成善行，是因为心中无有贪嗔痴这三大毒根才会形成善行的。当比丘们知晓这一切，就会建立并安住正知正见，对佛法再无疑惑而信受奉行。”
舍利弗尊者赞叹不已，连声说道：“善哉善哉。贤者大拘希罗。你讲得太好了。那么，我再想问你一件事，还有没有什么事情能够令到比丘们能够成就正知正见，对佛法再也不会产生任何怀疑从而接受正法并依教奉行呢？”
大拘希罗尊者说道：“有啊。当比丘们知道食的真相、缘起、消灭和解决之道的真实面目。什么是食呢？指的是精神和物质这两大使生命得以延续的食粮。可这食粮分为四种，一种是食物，一种是接触，一种是念想，一种是意识的分别。而造成食的缘起是因为爱欲才会形成。而要想灭除食就必须要除灭爱欲，而要想灭除爱欲就必须修持超凡入圣的八大正道。这八大正道分别是：正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定。当比丘成就如是知见，就会对佛法再也不会产生任何怀疑并信受奉行了。”
舍利弗尊者赞叹不已，连声说道：“善哉善哉。贤者大拘希罗。你讲得太好了。那么，我再想问你一件事，还有没有什么事情能够令到比丘们能够成就正知正见，对佛法再也不会产生任何怀疑从而接受正法并依教奉行呢？”
大拘希罗尊者回答道：“有啊。舍利弗尊者。当比丘如实了知烦恼、产生烦恼的缘起、知道灭除烦恼的对像和灭除烦恼的方法。什么是烦恼呢？指的是执着欲望、执着于有和无明从而产生的心理活动，就叫烦恼。而产生烦恼的根本就在于无明。要想灭除烦恼就必须根除无明，要想根除无明，就得依教奉行超凡入圣的八大正道。而这八大正道分别是：正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定。当比丘成就如是知见，就会对佛法再也不会产生任何怀疑并信受奉行了。”
舍利弗尊者赞叹不已，连声说道：“善哉善哉。贤者大拘希罗。你讲得太好了。那么，我再想问你一件事，还有没有什么事情能够令到比丘们能够成就正知正见，对佛法再也不会产生任何怀疑从而接受正法并依教奉行呢？”
大拘希罗尊者回答道：“有啊。当比丘如实了知苦集灭道四大圣谛的绝对真相就会如此。什么是苦呢？只要出现在世间，八大痛苦就会如影随形纠缠不休。是哪八大痛苦呢？分别是：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、 五盛阴苦。而这八苦之中，衰老和死亡引起的痛苦最是痛苦的。如果能够免除衰老和死亡，所有痛苦也就会被消灭。而要想消灭衰老和死亡，就必须修持正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定这超凡入圣的八大正道。当比丘成就如是知见，就会对佛法再也不会产生任何怀疑并信受奉行了。”
舍利弗尊者赞叹不已，连声说道：“善哉善哉。贤者大拘希罗。你讲得太好了。那么，我再想问你一件事，还有没有什么事情能够令到比丘们能够成就正知正见，对佛法再也不会产生任何怀疑从而接受正法并依教奉行呢？”
大拘希罗尊者回答道：“有啊。当比丘如实了知老死的现象、老死的缘起、消灭老死的因缘和解决方法就会如此。什么是老呢？指的是皮肤松弛、白发苍苍，牙齿逐渐掉光，气力衰微，举步维艰，杵杖而行，六根迟钝，颜色丑恶，这就是老的征兆。什么是死呢？指的是众生之类生命无常，身坏命终，四大分散，六根闭塞，再无气息称之为死。与老加在一起就是老死。而造成老死的根本原因在于有生，只要无生，就无从老死。而要想不生，就必须修持正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定这超凡入圣的八大正道。当比丘成就如是知见，就会对佛法再也不会产生任何怀疑并信受奉行了。”
舍利弗尊者赞叹不已，连声说道：“善哉善哉。贤者大拘希罗。你讲得太好了。那么，我再想问你一件事，还有没有什么事情能够令到比丘们能够成就正知正见，对佛法再也不会产生任何怀疑从而接受正法并依教奉行呢？”
大拘希罗尊者回答道：“有啊。舍利弗尊者。当比丘如实了知生的真相、生的缘起、生的消灭和解决方法就可以了啊。什么是生呢？指的是众生住胎、成型和出世，这就是生。而造成生的缘起是因为执着于有，要想不生，就就必须灭除有。而要想灭除有，就必须修持八大正道。当比丘成就如是知见，就会对佛法再也不会产生任何怀疑并信受奉行了。”
舍利弗尊者赞叹不已，连声说道：“善哉善哉。贤者大拘希罗。你讲得太好了。那么，我再想问你一件事，还有没有什么事情能够令到比丘们能够成就正知正见，对佛法再也不会产生任何怀疑从而接受正法并依教奉行呢？”
大拘希罗尊者说道：“有啊。当比丘如实了知有的现象、缘起、除灭以及其解决之道就可以了。这所谓的有指的是执着于欲界、色界和无色界这三有。而执着于这三有是因为执取而引起，只要执取不生，而有也就消失。要想让有不再，就必须修持八大正道。当比丘成就如是知见，就会对佛法再也不会产生任何怀疑并信受奉行了。”
舍利弗尊者赞叹不已，连声说道：“善哉善哉。贤者大拘希罗。你讲得太好了。那么，我再想问你一件事，还有没有什么事情能够令到比丘们能够成就正知正见，对佛法再也不会产生任何怀疑从而接受正法并依教奉行呢？”
大拘希罗尊者说道：“有啊。舍利弗尊者。当比丘如实了知执取的真相、缘起、除灭以及其解决之道就会如此啊。执取分为四种，执着欲贪、执着于有我、执取与解脱无关的禁戒和行为和执着于邪见。知道这四种执取的缘起是因为有爱，要想灭除这四大执取，就必须消除爱，而要想消除执取，就必须修持八大正道。当比丘成就如是知见，就会对佛法再也不会产生任何怀疑并信受奉行了。”
舍利弗尊者赞叹不已，连声说道：“善哉善哉。贤者大拘希罗。你讲得太好了。那么，我再想问你一件事，还有没有什么事情能够令到比丘们能够成就正知正见，对佛法再也不会产生任何怀疑从而接受正法并依教奉行呢？”
大拘希罗尊者回答道：“有啊。舍利弗尊者。当比丘如实了知爱的真相、缘起、除灭及其解决之道就可以啊。什么是爱呢？指的是贪着欲界、色界和无色界而生起的意念称之为爱。而爱的缘起是在于感觉。感觉不生，爱也就不复存在。而要想除灭爱，就必须修持八大正道。当比丘成就如是知见，就会对佛法再也不会产生任何怀疑并信受奉行了。”
舍利弗尊者赞叹不已，连声说道：“善哉善哉。贤者大拘希罗。你讲得太好了。那么，我再想问你一件事，还有没有什么事情能够令到比丘们能够成就正知正见，对佛法再也不会产生任何怀疑从而接受正法并依教奉行呢？”
大拘希罗尊者说道：“有啊。舍利弗尊者。当比丘如实了知感觉的真相、缘起、除灭及其解决之道就可以了。什么是感觉呢？指的是快乐、痛苦或者是既不痛苦也不快乐的这三种感觉。这三种的感觉之所以生起，是因为接触才会有的。要想消灭感觉，就必须修持八大正道。当比丘成就如是知见，就会对佛法再也不会产生任何怀疑并信受奉行了。”
舍利弗尊者赞叹不已，连声说道：“善哉善哉。贤者大拘希罗。你讲得太好了。那么，我再想问你一件事，还有没有什么事情能够令到比丘们能够成就正知正见，对佛法再也不会产生任何怀疑从而接受正法并依教奉行呢？”
大拘希罗尊者回答道：“有啊。当比丘如实了知接触的本来面目、缘起、除灭及其解决方案就可以了。接触也分为三种，分别是快乐的接触，痛苦的接触和既不快乐也不痛苦的接触。而接触的生起是因为有眼耳鼻舌身意这六处引起的，只要这六处不再，接触也就无从生起。而要想灭除接触，就必须修持八大正道。当比丘成就如是知见，就会对佛法再也不会产生任何怀疑并信受奉行了。”
舍利弗尊者赞叹不已，连声说道：“善哉善哉。贤者大拘希罗。你讲得太好了。那么，我再想问你一件事，还有没有什么事情能够令到比丘们能够成就正知正见，对佛法再也不会产生任何怀疑从而接受正法并依教奉行呢？”
大拘希罗尊者回答道：“有啊。当比丘如实了知六处的本来面目、缘起、灭除及其解决之道时就可以呀。六处指的是眼、耳、鼻、舌、身、意。而六处的形成是基于精神和物质和合而成的。只要精神和物质和合而成的名色不存在，六处也就不存在了。而要想灭除六处，就必须修持八大正道。当比丘成就如是知见，就会对佛法再也不会产生任何怀疑并信受奉行了。”
舍利弗尊者赞叹不已，连声说道：“善哉善哉。贤者大拘希罗。你讲得太好了。那么，我再想问你一件事，还有没有什么事情能够令到比丘们能够成就正知正见，对佛法再也不会产生任何怀疑从而接受正法并依教奉行呢？”
大拘希罗尊者回答道：“有啊。当比丘们如实了知名色的本来面目、缘起、除灭及其解决之道时，就会达到您刚才所说的效果。那么，什么是名呢？指的是感受、思想、行为和意识组成而成的精神就是名。色呢？指的是由地水火风四大基本元素组合而成的物质。精神和物质联在一起，就是名色。而名色的生起，是缘于业识。只要没有业识，名色也就无从生起。而要想除灭名色，就必须修持八大正道。当比丘成就如是知见，就会对佛法再也不会产生任何怀疑并信受奉行了。”
舍利弗尊者赞叹不已，连声说道：“善哉善哉。贤者大拘希罗。你讲得太好了。那么，我再想问你一件事，还有没有什么事情能够令到比丘们能够成就正知正见，对佛法再也不会产生任何怀疑从而接受正法并依教奉行呢？”
大拘希罗尊者回答道：“有啊。舍利弗尊者。当比丘如实了知业识的本来面目、缘起、除灭及其解决之道后就会如此。业识是通过眼睛、耳根、鼻根、舌根、身根和意根这六根形成的六识。这六识的形成是源于行为。只要行为不生，业识也就无从生起。而要想灭除这六识，就必须修持八大正道。当比丘成就如是知见，就会对佛法再也不会产生任何怀疑并信受奉行了。”
舍利弗尊者赞叹不已，连声说道：“善哉善哉。贤者大拘希罗。你讲得太好了。那么，我再想问你一件事，还有没有什么事情能够令到比丘们能够成就正知正见，对佛法再也不会产生任何怀疑从而接受正法并依教奉行呢？”
大拘希罗尊者回答道：“有啊。当比丘如实了知行为的真相、缘起、除灭及其解决之道时就会如此啊。行为分为三种，一种是身体的行为，一种是嘴巴的行为，一种是意识的行为。行为也分为三种，一种是善的行为，一种是恶的行为，一种是非善非恶的行为。而行为是基于无明而产生的。只要灭除无明，行为也就随之消灭。而要想消除无明，就必须修持八大正道。当比丘成就如是知见，就会对佛法再也不会产生任何怀疑并信受奉行了。”
舍利弗尊者听了很是欢喜，接着问道：“假如无明已尽，智慧般若智慧已经建立并得以安住，那又当如何？”
大拘希罗尊者说道：“舍利弗尊者。假如无明已尽，般若智慧已生，也就再也无所作为了。”
舍利弗尊者赞叹道：“善哉善哉。贤者大拘希罗。你讲得太好了。”
接着他们俩又就其他法义进行了探讨，而后就各自去了。