然而，那“慧”在偈中却说得这样简单，认识尚且不易，何况修习？是故为了详示修法，先提出这些问题：
一、什么是慧？二、什么是慧的语义？三、什么是慧的相、味、现起、足处？四、慧有几种？五、当如何修习？六、什么是修慧的功德？
解答如下：一、什么是慧？慧有多种多样。如果一开头便去说明一切来作详细的解答，不但不能达到其说明的目的，反使更陷于混乱。为了这种关系，所以我在这里只说“与善心相应的观智”为慧。
二、什么是慧的语义？以了知之义为慧。这了知是什么？是和想知及识知的行相有别的各种知。即想、识、慧，虽然都是以知为性，可是，想──只能想知所缘“是青是黄”，不可能通达“是无常是苦是无我”的特相；
识──既知所缘“是青是黄”，亦得通达特相，但不可能努力获得道智的现前；慧──则既知前述的青黄等所缘，亦得通达特相，并能努力获得道智的现前。
例如一位天真的小孩，一位乡村的人，一位银行家。当三人看见一堆放在柜台上的货币，那天真的小孩，只知道货币的色彩、长短、方圆，却不知它是人们认为可以利用受用的价值；
那乡村的人，既知色彩等状，亦知它是人们认为可以利用受用的价值，但不知是真、是假及半真半假的差别；
那银行家，则知一切行相，因为他知道，所以无论看货币的色，闻其敲打之声，嗅其气，尝其味，及以手拿其轻重，都能知道；并且晓得那是在某村、某市、某城或在某山、某河岸及由某某造币师所铸造。
由这个例子，当知想、识、慧的区别。如是，因为想，只知于所缘表现的青黄等的行相，所以如天真的小孩所看见的货币。因为识，既知青黄等的所缘的行相，亦得通达特相，所以如乡村的人所看见的货币。
因为慧，既知青黄等的所缘的行相及通达特相之后，更能获得道智的现前，所以如银行家所看见的货币。是故，当知和想知及识知的行相有别的各种知，是这里的了知。有关于此，所以说：“以了知之义为慧”。
有想与识之处，不一定会有此慧的存在。可是有慧存在时，则不和想及识分别，因为它们那样微细难见，实在不得作这样的分别：“这是想，这是识，这是慧”。
所以，尊者那伽斯那说：“大王，世尊曾有难为之事”。“尊师那伽斯那，什么是世尊所难为之事？”
大王，世尊曾有难为之事，即他对于一所缘而生起的非色的心与心所法，作这样的分别说：这是触，这是受，这是想，这是思，这是心。
三、什么是慧的相、作用、现起、近因？这慧，以通达诸法的自性为特相，以摧破覆蔽诸法自性的痴暗为作用，以无痴为现起（现状）。因为这样说“入定之人而得如实知见”，所以定是慧的近因。
四、慧有几种？一、先以通达诸法自性的相为一种。二、以世间与出世间为二种。同样的以有漏及无漏等，以名与色的差别观，以喜俱及舍俱，以见地及修地为二种。
三、以闻、思、修所成为三种。同样的以小、大、无量的所缘，以善的入来、恶的离去及方便的善巧为三种，以内住等为三种。四、依于四圣谛的智为四种。依四无碍解智为四种。
一法：这里面的第一种分类的意义，是明了的。二法：于世间慧、出世间慧的二种分类中，与世间的八圣道相应的慧，为世间慧。与出世间的八圣道相应的慧，为出世间慧。如是，以世间、出世间为二种。
2、有漏慧、无漏慧：在第二的二法中，以有诸漏为所缘（目标）的慧，为有漏慧。无彼等所缘的慧，为无漏慧。有漏慧、无漏慧的意义，也是世间、出世间慧。也可以同样的说：与漏相应的慧为有漏慧，与漏不相应的慧为无漏慧。
3、名差别慧、色差别慧：在第三的二法中，欲修观禅的人，依于受、想、行、识四种非色蕴差别的慧，为“名差别慧”。依于色蕴差别的慧，为“色差别慧”。
4、喜俱慧、舍俱慧：在第四的二法中，于欲界的二善心及于五种禅中前四禅的十六道心中的慧为“喜俱”。于欲界的二善心及于第五禅的四道心中的慧为“舍俱”。
5、见地慧、修地慧：在第五的二法中，第一入流道的慧为“见地慧”。其它的一来道、不来道、阿拉汉道的慧，为“修地慧”。
三、于三法中：闻、思、修所成慧在第一种的三法。不闻他教而获得的慧，因为是由于自己的思惟而成，所以是“思所成慧”。
闻他教而获得的慧，因为由听闻而成，所以是“闻所成慧”。无论依那一种修习而成，及证安止定或道果的慧，是“修所成慧”。
即如这样说：“此中：什么是思所成慧，即于从事禅修的事业之时，或于从事瑜伽的工巧技术之时，或于从事瑜伽的学术之时的业自性慧或谛随顺慧，
如：色是无常，受、想、行、识是无常等，这样随顺的忍、见、觉慧、见解、法虑忍（都是慧的别名），不通过闻他教而获得，故名为思所成慧。乃至通过听闻他教而获得，故名为闻所成慧。入定者的一切慧，都是修所成慧”。
2、小所缘慧、大所缘慧、无量所缘慧，在第二的三法中：缘于欲界法而起的慧，为“小所缘慧”。缘于色界、无色界法而起的慧，为“大所缘慧”。这两种是世间的观禅。缘于涅槃而起的慧，为“无量所缘慧”。这是出世间的观禅。
3、名差别慧、色差别慧：在第三的二法中，欲修观禅的人，依于受、想、行、识四种非色蕴差别的慧，为“名差别慧”。依于色蕴差别的慧，为“色差别慧”。
4、喜俱慧、舍俱慧：在第四的二法中，于欲界的二善心及于五种禅中前四禅的十六道心中的慧为“喜俱”。于欲界的二善心及于第五禅的四道心中的慧为“舍俱”。
5、见地慧、修地慧：在第五的二法中，第一入流道的慧为“见地慧”。其它的一来道、不来道、阿拉汉道的慧，为“修地慧”。
三、于三法中：闻、思、修所成慧在第一种的三法。不闻他教而获得的慧，因为是由于自己的思惟而成，所以是“思所成慧”。
无论依那一种修习而成及证安止的慧，是修所成慧。即如这样说：此中：什么是思所成慧，即于从事瑜伽的事业之时，或于从事瑜伽的工巧技术之时，或于从事瑜伽的学术之时的业自性慧或谛随顺慧；
如色是无常，受…想…行…识是无常等，这样随顺的忍、意欲、觉慧、见解、法虑忍(都是慧的别名)，不闻他教而获得，故名为思所成慧。…乃至闻他教而获得，故名为闻所成慧。入定者的一切慧，都是修所成慧。
2、小所缘慧、大所缘慧、无量所缘慧：在第二的三法中，缘于欲界法而起的慧，为‘小所缘慧’。缘于色界、无色界法而起的慧，为大所缘慧。
这两种是世间的毗钵舍那(观禅)。缘于涅槃而起的慧，为‘无量所缘慧’。这是出世间的毗钵舍那。如是依小、大、无量所缘为三种。
3、入来善巧慧、离去善巧慧、方便善巧慧，在第三的三法中：入来是增长的意思。因为断其不利的及生起有利的，所以有两方面。有那样的善巧，是“入来善巧”。
即所谓： “这里，什么是入来善巧？于此等诸法作意者，未生的诸不善法令不生，已生的诸不善法令断。
或于此等诸法作意者，未生的诸善法令生，已生的诸善法使其增长，广大，增修而达圆满。在这里面的慧、了知乃至无痴、择法、正见，是名入来善巧”。
其次，离去是不增长的意思，那也有两方面：即断其有利的及生起不利的。有那样的善巧，是“离去善巧”。即所谓：“这里什么是离去善巧？于此等诸法作意者，未生的诸善法不生等等”。
其次，在一切处，于诸法的成因的方便中所即刻而起、即座而生的善巧，为“方便善巧”。所谓：“一切处的方便慧为方便善巧”。
4、内住慧、外住慧、内外住慧：在第四的三法中：取自己的诸蕴来勤修的观慧，是“内住慧”。
取他人的诸蕴，或取与命根不相连的外色（物质）来勤修的观慧，是“外住慧”。取内外二者来勤修的观慧，是“内外住慧”。
四、在四法中：四圣谛智在第一的四法中，缘苦谛而起的智为“苦智”。缘苦集而起的智为“苦集智”。缘苦灭而起的智为“苦灭智”。缘苦灭道而起的智为“苦灭道智”。
四无碍解智在第二的四法中：四无碍解，即于义等来区别的四智。即如这样说“对于义的智，为义无碍解。对于法的智，为法无碍解。
对于法的词的智，为词无碍解。对于诸智的智，为辩无碍解”。这里的“义”，略说与“因的果”是同义语。因为因的果，是从于因而得到达，故名为义。
若区别的说，当知任何从缘所生的有为法，无为法涅槃，所说之义，果报，唯作等的五法为义。那观察于义者之区别于义的智，为义无碍解。
这里的“法”，略说与“缘”是同义语；因为缘能处置、能起、或使得达种种效果，故名为法。若区别的说，当知任何生果及它的因，圣道，说的善、不善等的五法为法。
那观察于法者之区别于法的智，为“法无碍解”。这意义在阿毗达摩中，曾以这样的方法显示分别：“于苦的智，是义无碍解。于苦集的智，是法无碍解。
于苦灭的智，是义无碍解。于苦灭道的智，是法无碍解。于因的智，是法无碍解。于因之果的智，是义无碍解。
在于彼等已生、已成、已发生、已起、已生起、已现前的诸法中的智，是义无碍解。从彼等诸法，而此等诸法已生、已成、已发生、已起、已现前，于彼等诸法中的智，是法无碍解。
于老死的智，是义无碍解。于老死的集的智，是法无碍解，乃至于行灭的智，是义无碍解。于行灭之道的智，是法无碍
兹有比库知法——修多罗，祗夜，乃至毗陀罗——是名法无碍解。对于所说之法的义，他知解‘这是所说之法的义’，是名义无碍解。
什么诸法是善？在欲界善心生起之时，乃至此等诸法是善。于此等诸法的智，是法无碍解。于彼等异熟的智，是义无碍解等。
那里，“于法的词的智”一句中：即在于此义和法中的自性词（自然的文法），不变的用语，在用它来叙说及讲述的时候，听到那所叙所说及所讲的，
能于被称为法的词的自性词——摩竭陀语，一切有情的根本语——作如是区别“这是自性词，这是非自性词”的智，是“词无碍解”；
即是说获得词无碍解的人，听到“派素（触），唯达难（受）”等语，知道“这是自性词”；听到“派沙，唯达那”等语，知道这是非自性词。
“于诸智中的智”——即以一切智为所缘，而观察者的以智为所缘的智；或于如上述的义、法、词无碍解三智中，依它们的所缘之境及作用等的详细方法的智，是“辩无碍解”的意义。
此等四无碍解智，分为有学地及无学地二处。此中，上首弟子及八十大声闻的无碍解智，是属于无学地的区域；
如阿难长老，质多居士，昙弥迦优婆塞，优婆离居士，久寿多罗优婆夷等的无碍解智，是属于有学地的区域。如是区分为二地的此等四无碍解，是依于证、教、闻、问及宿行五种行相而得明净的。
这里的“证”，是证得阿拉汉果。“教”，是研究佛语。“闻”，是恭求闻法。“问”，是抉择圣典及义疏中的难句和义句的议论。
“宿行”，曾于过去诸佛的教内往复勤修，直至随顺种姓智附近，以及为毗钵舍那（观禅）的修行。他人说：宿行博学与方言，圣教遍问与证得，亲近良师及善友，是为无碍解之缘。
此中：“宿行”如前述。“博学”，是精通各种学问和工巧。“方言”，即精通一百零一种地方的语言，特别是善巧于摩竭陀语。“圣教”，至少亦得研究譬喻品的佛语。
“遍问”，甚至为抉择一偈之义而问。“证得”，是证得入流果，乃至阿拉汉果。“良师”，即亲近多闻智慧的诸师。“善友”，即获得那样多闻智慧的朋友。
这里，诸佛与辟支佛是依于宿行及证得，而成就无碍解智的。诸声闻则依此等一切的原因，而得无碍解智的。
为得无碍解智，不修特殊的业处修习。但诸有学，在证得有学果的解脱之后，诸无学在证得无学果的解脱之后，而获得无碍解智。
犹如诸如来的十力，唯有证佛果而成就相似，诸圣者的无碍解智，唯有证圣果而得成就。有关于这样的无碍解智，所以说依四无碍解而有四种。
五、当如何修习：这里，（一）蕴，（二）处，（三）界，（四）根，（五）谛，（六）缘起等种种法，是慧的地。
戒清净、心清净的二种清净，是慧的根。见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净的五种清净，是慧的体。
是故应以学习、遍问，而熟知于慧的地的诸法，而成就慧的根的二种清净后及为完成慧的体的五清净而修慧。这是略说慧的修习，次当广说。
《清净之道》 觉音尊者 著 叶均居士译 2009.12 修订版