帕奥禅师回答：什么是正见呢？要根据佛陀对正见的定义，这很重要，而不是根据禅修导师的定义。这个定义在许多经里都有记载的。
在《大念处经》里，佛陀也教导了什么是正见。他说：“比库们，什么是正见呢？正见就是正确的了知苦圣谛，正确的了知集圣谛，
正确的了知灭圣谛和正确的了知道圣谛，正确的了知这四圣谛，就叫做正见。”那什么是苦圣谛呢？在包括《大念处经》的许多经里，佛陀都讲：简言之，五取蕴是苦。
五取蕴就是苦圣谛。如果我们总结五取蕴，它们就只是名法和色法。根据佛陀的教法，色法是以色聚形式组合生起的，它不会单一生起。
你要看到色聚，就需要有系统的修学四界分别观，有一天当你的定力培育起来后，就可以看到色聚，你能够辨析色聚的内容，也就是它的色法。
一个色聚最少具备八种色法，比如说地、水、火、风、色、香、味和食素。有些色聚有九种色法，有些色聚有十种色法，你应当通过直接的洞察智慧，去有系统的观照、了知这些色法。
接着，你又要去观照究竟名法。究竟名法有两种，一种是根据心路过程而生起的名法，一种是离心路过程，非心路过程方式生起的名法。
有这两种名法，你应当看到这些究竟名法的生起。它也是组合生起的，最少都有八种名法一起生起，有些有三十四种名法或者三十三种名法，作为一个组合生起的。
你应当能够看到每一个刹那的名法组合，你要能看清楚它们有多少种名法，这是要通过智慧之眼看到的。如此如实所看到的，就是对名法的正见。
这还不足够，你应当尝试去看过去、现在、未来、内在、外在等等究竟名色法，这就是苦圣谛。正确的了解苦圣谛，是一种正见。
接着，你也需要去了解苦圣谛的因，即究竟名色法的因。过去的因，导致现在的五蕴生起，也就是现在的果生起。
现在的因，会导致未来的五蕴生起，也就是未来的果生起。那什么是这五因呢？五因就是无明、贪爱、执取、行和业。
那什么是无明呢？比如说，你现在看着我，到底这是谁呢？你可能会想，这是帕奥禅师，是否真的如此呢？从究竟的层次来看，
是没有帕奥禅师的，没有男人、没有女人、没有天神、没有梵天神、没有鬼、没有畜生等等。如果你有系统的去观照，身体也只是由许多色聚组合而成。
而这些色聚你再看下去，它也只是由很多色法组合而成。这些色法是非常快速生灭的，因此，你完全没有时间去说，
这是帕奥禅师、这是我的孩子、这是我的女儿、我的父亲、我的母亲、我的丈夫、我的妻子、我的亲戚、我的朋友、我的同事等等。
所以如果你说，这是帕奥禅师，这就是错误的了知。同样地，在看你的过去世的情形时，在看你的未来世的情形时，也是如此。
这里，禅师以一个例子讲解这种现象：有一个女禅修者在修习缘起的时候，去观五种过去世的因。她观到第一个过去世，
在接近临终的时候，她看到的是许多鸟儿飞到空中，这是她的业相。到底是什么因素，让她在临终时，看到那些鸟儿飞到空中呢？
她就继续地向前辨析名色法，看得更远一点，就能够看到她在累积业的那个时刻。有一天，大概在她30岁的时候，她去到一个市场上；
她看到许多鸟儿，在笼子里被关着。对这些关在笼子里的鸟儿，她很自然地生起许多的悲悯心。于是她买下所有的鸟儿，然后找到一个适当的地方，把它们都放了。
这些鸟儿都逐一逐一地飞到天空中，当她看到鸟儿飞到空中时，她的心生起许多的快乐、许多的喜悦。这也让她常常都想起，自己放生的善行，
生命布施的善行，而当时她做布施的时候，她自己还不清楚，自己内心的用意是什么，她只知道，在个那时候，她仅仅是简单地要放那些鸟儿，
想要解除它们的痛苦，她只看到一颗单纯的心——让这些鸟儿脱离痛苦，但是她没有看到无明、贪爱和执取，她只看到行和业——就是那个造作行为的过程。
于是，我又让她继续往前看究竟名色法。她看到有一个阶段，她是一个孩子，在一个学校里读书。那个学校里面，有一个小型的博物馆；
而不同宗教都有一个小小的博物馆，一个佛教的，一个基督教的，一个回教的。有一天，作为孩子的她走进佛教的博物馆。
在里面，她见到一尊菩萨苦行的像，就是我们的释迦菩萨，在乌鲁维拉森林里面修六年苦行，修到身体都皮包骨了，骨头都凸出来的像。
这个像很吸引她的注意力，她想：“这个人在做些什么呢？”于是她就去询问、探索。她得到的答案是：这个人正在修行，寻求解脱。
于是，她被解脱的概念强烈的吸引了。所以，她放那些鸟儿的时候，她潜在的倾向，是要希望这些鸟儿得到解脱，她自己也倾向于解脱。
所以她在观察临终名色法的时候，就发现接近在死亡的时候，她有一个倾向生起，是想要得到一个女人的生命，然后再以一个女人的生命得到解脱。
这样的了知，是一种错误的了知，因为她觉得有一个女人的存在，她贪爱女人的生命，这是她的贪爱。她的这种贪爱，连续地生起就叫做执取，这就是无明、爱和取。
有赖于无明、爱、取，她去放鸟，放鸟的这个行为是行，因为有悲心，它有三十五种名法，这三十五种名法是无常的、刹那生灭的，当它们灭后剩下来的就是业的潜量，我们把这种潜质叫做业。
这个无明、爱、取、行和业，就是五因。五因，就是四圣谛里的第二个圣谛——集圣谛（苦因圣谛）。五因产生五果，五果就是未来一世生命的名色法。
这种因果关系，是禅修者需要看得清清楚楚的。这两种圣谛——苦圣谛、集圣谛，都是观禅的目标。所以她需要去观照，苦圣谛和集圣谛为无常、苦、无我，看清苦圣谛、集圣谛的无常、苦、无我的真相。
要观照这两种法——苦圣谛、集圣谛（苦因），这还不足够，心还要能够观到五因彻底的熄灭，这五因在什么时候，彻底无余的熄灭（即熄灭后不再生起）呢？
有一天，当禅修者证悟阿拉汉道智的时候，阿拉汉圣道就会彻底地、无余地，摧毁所有的烦恼（摧毁后不再生起）。
因为阿拉汉道智彻底摧毁了所有的烦恼，所以在证悟阿拉汉之前累积的所有的善业和不善业，也就没有力量再带来下一世新的生命。
因为没有烦恼的缘故，所有的善恶业都不能起作用，来导致新的投生，这是为什么呢？因为只有当我们有无明、爱和取，去支撑行与业的时候，才会有下一世的生命。
而阿拉汉已经断除了无明、爱、取，所以没有支撑的力量，让他继续去投生，所有的善业和不善业，也都没有力量带来下一个生命。
所以当阿拉汉入般涅槃的时候，所有的善、恶业都不再起作用，不能够再产生出新的生命、新的五蕴身心。
这两者的无余地熄灭，也是禅修者需要观照的。无明、贪爱、执取、行和业，属于第二个圣谛——苦因圣谛（集圣谛），五蕴无余地熄灭，是第一个圣谛（苦圣谛）的熄灭。
这两种圣谛（苦圣谛、集圣谛）的熄灭，我们叫做灭圣谛。苦圣谛和集圣谛的灭还是观禅的目标，这是在第四个观禅的智慧——生灭随观智时观照的。
观照到苦圣谛和集圣谛的灭，还不足够，你要继续修习观禅，直到最终的道智生起，证悟不生不灭的，非因缘和合的涅槃。这个不生不灭的法本身，是出世间的灭圣谛。
总结起来，第一个圣谛（苦圣谛），就是究竟名色法。第二个圣谛（集圣谛），就是十二因缘顺序的缘起法。
第三个圣谛，灭圣谛涵盖两个部分，一个是观禅的目标（烦恼的灭和五蕴的灭），另一个是出世间圣道、圣果的目标，也就是涅槃。
当禅修者在修习观禅时，有些时候你要以观智，观照观智本身为无常、苦、无我。观智是由正见、正思维组合而成的，也包括正精进、正念和正定。
在修学观禅的时候，你要观照观智为无常、苦、无我。所以你就会了解，在这个内观智慧里，有正见、正思惟、正精进、正念和正定五种圣道，八圣道里面的五种成分。
在开始修行以前，禅修者已经具备了五戒，已经具备了正语、正业和正命的戒行成分，所以在证悟涅槃的时候就具备了八圣道，你的道智是伴随着八圣道而来的。
一般上，我们以观照初禅禅那法为无常、苦、无我，而体证涅槃（这是其中一种证悟的情形），此时有三十七种名法。
在证悟的阶段，正见是以涅槃为目标，正确的了知四圣谛；正思维是心的安住，以涅槃为寻禅支的目标；正精进是你为证悟涅槃所做的努力；
正念的目标是以涅槃为目标，这就是当时证悟的正念；正定是你专注在涅槃上。所以，在证悟的层次上，有正见、正思维、正精进、正念、正定；
而在证悟涅槃的同时，因为道智摧毁了所有会导致邪语、邪业、邪命的烦恼，因此也具备正语、正业、正命，也就是在证悟涅槃及道果的阶段，就具备了八圣道。
这个就是出世间的八圣道分，这样的了知就是正见。你的心，也需要对四圣谛的目标有正念，假如没有正念安住在四圣谛的目标上，
你是不可能洞察四圣谛的，所以他是具备正念的，它们的关系是如此。同时，他也具备如理作意。什么是如理作意呢？
当你观照究竟名色法以及它们的因，是无常、苦、无我的同时，也要观照它们的不净，我们身体的本质是不净的，我们把这样的作意叫做如理作意。
没有如理作意，你是不可能证悟四圣谛的。比如说，如果你认为：这是我的孩子、我的父母、我的妻子、我的丈夫、我的亲戚、我的朋友、我的财物等等，
这些就叫做不如理作意，如果你运用不如理作意的话，你的不善法是天天增长的，如果运用如理作意的话，你的善法是天天增长的。这就是正见和如理作意之间的关系。