帕奥禅师回答：没有特别的、纯粹只是给初学者的一本课本，但是给禅修者的却有许多教材。
在古时候，有一部《清净道论》，是在大约1700年前，佛音尊者根据巴利经藏和注疏所编辑整理的，他只是引用巴利经藏里面的记载和注疏。
当时，只在锡兰的大寺(Mahāvihara)里有巴利经典和注疏记载。而且在那个时候，也有许多知名的阿拉汉，比如说大莲长老（Mahāpaduma）。
那些古老的导师们，都是根据巴利经藏和注疏指导禅修的。在那个时候，注疏就只有锡兰文的翻译本，原始的巴利注疏已经消失了。
为什么呢？这是因为它们的维持是很不容易的，古时候导师是一代传一代以口传来维持巴利经藏和注疏，以便不让它消失，不像现代有书本。
过后，他们觉得口传很困难，就把它记载在贝叶上。但是这也有问题，那些书写者中的一些人，对于这个古老的教法也有自己的误解，不容易维持，所以这个古老的巴利语系的记载就维持不了了，只剩下锡兰语系的。
佛音尊者，后来又把注疏再次从锡兰语翻译回巴利语，这就是流传到今天的所有的巴利注疏。在《清净道论》的序言里，他就已经清楚地说明；
这不是他写的书，他只是一个编辑者，他唯一所做的，就是把那些重复的部分省略掉，只把那些精要摘录下来。所以《清净道论》里面所记载的，基本上都是来自原来的教典。
他在还没有翻译巴利注疏以前，就先编译了《清净道论》。因为当时，许多比库们叫他先编一本禅修的书，把所有与禅修相关的内容都编在里头。
佛音尊者受到这样的鼓励，于是他就先编辑了《清净道论》。接着，当他再讲解佛陀教法的时候，就没有再重写了，他有些时候只是引述《清净道论》里面所写的内容。
如果你要找一部纯粹只是讲解禅修的教材或书籍，那你要学习的是《清净道论》。
在学《清净道论》以前，也需要学习一点《阿毗达摩》的一般知识。例如：什么是色法，什么是名法，什么是缘起，
这些色法、名法，是如何生起等等。如果没有阿毗达摩的知识，就去阅读《清净道论》，你就不能够很清楚地了解。
你也可以学一些《相应部》里的经，这是很有利益的，这会帮助你了解到，什么是观禅、观禅的意义，这是很重要的。
在今天这个时代，许多导师，比如在缅甸，他们也声称在教导四念处的教法，但是，他们并不了解四念处，这是在缅甸所出现的问题。
有些人，自称他是有系统地教导四念处。然而，佛陀教导四念处却是很有系统的，比如单单在讲解入出息念的四念处的修法里，佛陀是教导修到四禅的。
比如在《长部.大念处经》里，佛陀说：“吸气长时，你要知道吸气长。吸气短时，你要知道吸气短。呼气长时，你要知道呼气长。呼气短时，你要知道呼气短。”
专注长短息之后，佛陀指示专注全息，接着让呼吸平息，到呼吸达到寂静。当我们说，让呼吸平静达到寂静，那是指到四禅了。
因为，只有一个人达到四禅的时候，他的呼吸是能够彻底地停止一个小时、两个小时，或者任由你能够维持四禅定力，需要多久就多久，佛陀是这么教导的。
还有，比如经文里面讲到身（Kāya）的时候，舍利弗尊者在《无碍解道》里有解答：‘身’有两层意思，一个色法的身（rūpakāya)，还有一个是名法的身（nāmakāya)。
色法的身，在生起时，不是单一生起的，而是组合生起的；名法的身也是一样，不是单一生起的，也是组合生起的。
比如色聚（kalāpa），是色法里最小的组合体，如果你去辨析的话，每一个色聚里，最少也有八种色法：地、水、火、风、色、香、味、食素。
有些色聚有九种色法，有些色聚有十种色法，它们都是组合生起的，不是单一生起的。每个色聚至少有八种色法，你要看到色聚里的这些究竟色法。
当你在深入看到究竟色法的时候，发现到你不再看到色聚，它就只是像这些色法的特征，在空间中出现。
同样的，名法的生起，也是组合着生起的，最少也有八个名法：一个识（心），加上七个心所：触、受、想、思、一境性、名法命根、作意。还有其他数量的组合，但它们不是单一生起的。
现在，许多禅修老师推翻了佛陀所教导的究竟色法、究竟名法。他们说，在这个时代已经不可能看到究竟色法、究竟名法，
认为这个时代做不到这一点了，这会有很多的问题出现。在缅甸，现在也有这样错误的禅修教法出现。
另一方面，在《大念处经》里有记载，我们要观照生法，我们要观照灭法，我们要观照生灭法，这就是我们要注意的。
生，就是说：‘因生起，那么果生起。因的熄灭，也导致果的熄灭。’另一层次，是你要注意，观照因的彻底地熄灭，果也彻底无余地熄灭。
因生起就熄灭了，这是无常的，果也是生起就熄灭了，这也是无常的。你要在开始的阶段，就要如此地观照：因无常，果无常。因生灭，果生灭。
它们之间的因果关系，你要尝试去了知这些因与果的关系。刚开始，是看苦圣谛的灭，就是名色法的灭。
接着，你要看到第二个圣谛——集圣谛的灭，就是苦因的灭。基本上是两个层次，第一个层次，你要看到这个究竟色法、究竟名法。
第二个层次，你又要观缘起法，就是究竟色法和究竟名法的因，所以在这个缘起阶段，你要观因为过去五因的生起，导致现在五果的生起。
现在五因的生起，导致未来五果的生起。这五个因是什么？就是无明、贪爱、执取、行及业，简称无明、爱、取、行、业。
那五个果是什么？五果，是识、名色、六处、触跟受，换句话说，这也就是五蕴。所以说，五因生起导致五果生起，也就是导致五蕴的生起。
过去的五因，导致这一世的五果生起。这一世的五因生起，导致未来的五蕴生起。你要通过直接的洞察智慧，去了知其中的因与果的关系。
许多教禅的导师，自称是在教导观禅。但是，他们却推翻了对过去、未来因果关系的这些观照，他们声称在教导四念处，但是却不了解四念处的真正含义。
其次，是因果关系也要修的，因为五因彻底无余地熄灭，五果也将会彻底无余地熄灭、不再生起，你要尝试去观照到这种彻底地熄灭。
五因的彻底地熄灭，是指什么呢？是指无明、贪爱与执取，这些是所有烦恼、所有不善法的首领。在哪一个时刻，烦恼将彻底无余地熄灭呢？
那是当你成为阿拉汉的时候，证悟阿拉汉圣道的时候。现在，你还在修观禅，还不是阿拉汉。所以你要看到的，实在不是现在的生灭现象；
你要看到的，这个彻底无余地熄灭，是发生在未来，而不是发生在现在。所以，你要有系统地修观，修到你能看到在未来的某个时候，
你的烦恼彻底地熄灭，就是成为阿拉汉、体证阿拉汉圣道的时候。所有的烦恼，被阿拉汉道智无余地摧毁了，过后不再有生起了。
因为，烦恼（无明、贪爱与执取）的彻底地熄灭，你以往所累积的善业、不善业，就没有力量带来未来的投生。
过后，当你证入般涅槃的时候，五蕴就彻底地熄灭，不再生起了，那就是五蕴的无余地熄灭。
证入阿拉汉圣道的时候，是烦恼的无余地熄灭；入般涅槃的时候，是五蕴的无余地熄灭。所以，这种灭是在未来所发生的，不是现在所发生的。
但是，你在修观禅的时候，却需要看到这样的灭。今天许多导师说，他们在教导四念处，但是因为他们不了解，
说你只需要专注在现在的目标，不需要看未来的目标。这是因为，他们没有清楚地了解四念处这个系统的缘故。
如果你要修行四念处，就要尝试去了解四念处。不了解四念处，那你如果从错误的导师那里，学习到错误的修法，就会带来很多的问题。
帕奥禅师 北京佛法讲座及问答 2013年4月