后来，就在街上，舍利弗遇上托钵中的马胜比丘，马胜比丘威仪端严，让舍利弗感到惊奇， 便趋前询问。
马胜比丘只短短回答一偈：「诸法从缘起，如来说 是因，彼法因缘尽，是大沙门说。」舍利弗就在听完偈颂的当下， 证得了法眼净。
「诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。」称为法身偈，明确表达了佛教的核心教义在「缘起」。深刻体会缘起的舍利弗，又怎么再跟大众说明缘起呢？
《经藏》上提到缘起的法则是：「此有故彼有，此生故彼生。」我们一般在十二缘起中能看到这样原则的应用。
但十二缘起只说明主要原因与主要结果的缘相，而在《论藏》的《发趣论》里，舍利弗尊者更将缘起扩大到所有一切法的条件关系。
《发趣论》是南传论藏《阿毘达摩藏》七部之一，以二十四缘分析一切法作为「缘」时的力用，分析缘法与缘所生法的条件关系，即是分析缘力。
简而言之，「缘法」、「缘所生法」与「缘力」是《发趣论》总纲领，掌握这三者彼此的关系，便能透视繁复交错庞杂的身心现象，发向大趣，解脱烦恼。
若没有学习《发趣论》中的二十四缘，对《阿毘达摩藏》的理解，将是片断、破碎、一知半解的；而愈深入《发趣论》，将愈能了解整部《阿毘达摩藏》的全貌。
不只了解整部《阿毘达摩藏》的全貌，深观缘起法，也愈能了解世间实相，世间万象有主因、有助缘、有各种条件，彼此产生了不同的关系、变化，以及之间相互影响、推动、消磨的相应变化。
缘起可以从我们的身心上去检核、去了解，若您可能感到不愉快或不舒服，就从您的身心去检核，如此你将能得到佛法真切的利益。
《基础发趣论》的作者摩诃甘达勇长老（1900-1977)，是缅甸德望深高的比丘，他以浅显明白的缅语开示，解说复杂的二十四缘，已在缅甸流通一时；
本书的出版，对极少相关二十四缘资料的华文佛教界而言，是相当珍贵的参考指引。在缅甸，人们从古至今都对《发趣论》深具信心；
《发趣论》的威德力可以从三个明显的方面来看：第一，它所阐述的法义非常殊胜奥妙； 第二，是有威德力的天人及梵天们礼敬的法义；第三，它是佛法住世的第一支先锋部队。
《发趣论》共有四个意涵：种种缘之义、分别之义、建立之义、趣至之义。根据原书编者之绪论，共有三种《发趣论》：
一、《广说发趣论》，是佛陀在忉利天为天众所说；二、《略说发趣论》，是佛陀为舍利弗说《发趣论》之大纲；三、《非广非略说发趣论》，是舍利弗对于《略说发趣论》之补充说明。
现在南传上座部佛教流传下来的，就是第三种《非广非略说发趣论》（以下简称为《发趣论》），此《发趣论》是由二十四部小论组合而成的大论。
这二十四部小论，依舍利弗长老说法的方式，分为四种：〈1〉顺法发趣；〈2〉逆法发趣；〈3〉顺逆法发趣；〈4〉逆顺法发趣。
在上述四种发趣论中，各自都包含了以下六种发趣：〈A〉三法发趣； <B> 二法发趣；〈C〉二法三法发趣；〈D〉三法二法发趣；〈E〉三法三法发趣；〈F〉二法二法发趣。
以顺法发趣为例，六部小论是：顺法三法发趣、顺法二法发趣、顺法二法三法发趣、顺法三法二法发趣、顺法三法三法发趣、顺法二法二法发趣。
其他诸如逆法发趣、顺逆法发趣、逆顺法发趣的部分，同样以此类推。共计二十四部小论。许多人误以为二十四部小论，就等于二十四缘。
而事实上，「因缘」及「所缘缘」等二十四缘，只是二十四部小论中所提到的缘分而已，并不等于二十四部小论。
一九六九年，摩诃甘达勇长老座下的弟子与居士们，请长老开示基础《发趣论》，但是当时的时机尙未成熟。
经过长老的弟子和居士们不断地请求开示，长老终于在一九七三年四月九曰才开始讲述。
那个时候，是缅甸最炎热的夏天，长老利用早斋后比较凉爽的时段，为大家讲述《发趣论》之二十四缘。
辛苦的讲了十七个早上，所以本书分为十七讲。长老非常善巧地将《发趣论》结合生活经验所作的通俗演讲，藉着许多《本生经》内的故事来说明阿毗达摩的法义，
故事浅白易读，蕴含深刻的佛法哲理于其中，十分吸引人。在南传上座部佛教界中，本书被公认是一本将《发趣论》二十四缘讲述得最深入浅出，值得参考的好书。——译者等
《基础发趣论》正文：礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者！
佛陀在菩提树下亲自体证了一切法相互关联而彼此不混杂的情形，前后发生的顺序和延续的生灭过程；以及这些法所展现 的力量等等诸多现象。
慈悲的佛陀将这些内容，以一切众生能够接受，能够理解的方式告诉一切众生。在通往成佛之路的菩提树下，竖立起胜利旗帜的佛陀，我们因为接受了您的教导，
思惟着一切法发生的前后顺序及其生住灭的各种现象，而能了解一切现象的因、缘、果报。藉由一次又一次不断地深入、思惟、分析，
我们的智慧愈来愈明亮，思路也愈来愈清晰，真是令人无限感恩，欢喜，满足，喝采！佛陀的名号得之不易，需要用四大阿僧祇劫及十万劫的时间来累积波罗蜜，
然后，在最后一生中，以非常庄严的法相，生长在很崇高的种族里，拥有着非常庞大的财富，但是却要入山修行证得法义，不是很浅显地知道事物的表象就够了。
一个能够被称为佛陀的人，具足这些条件而成为佛陀的人，相貌庄严无比，这是由于从无数劫以来，就已经累积了无数波罗蜜。
三十二相，八十种好，殊妙庄严，身金色中，诸波罗蜜，遍满芬芳，无师自证。以无上智，利器之轮，斩断一切，暴流烦恼。以大悲心，正等觉智，所显身相，名号佛陀，世之所尊。
大家好好想一想，能够成为佛陀必须用无数劫的时间累积波罗蜜，而不是一点点时间喔！我算一下自己所累积的布施功德，远不及佛陀所努力的一分一毫。
先举个例来说吧，当佛陀投生为一个小国的王子，名叫舭殊安多罗这一世，年仅十六岁就在国境内建盖了许许多多布施的殿堂，在这些殿堂内每天都提供大量的水给穷困的人喝；
不限量的提供食物给穷困的人吃，如果没有毗殊安多罗王子的布施，这些穷人将因饮用水及食物的匮乏而终日忧悲苦恼，惶惧不安的度日。
毗殊安多罗王子这份慈爱的心，每天都提供贫穷人有东西可吃和有水可喝，让许许多多的贫民、乞丐、流浪汉和出门在外的人们、修行人等等，
在饥渴交迫时，能随时进入布施殿堂止饥、解渴。我自己设想一下，如果我的财力能如此丰裕，在这一点的布施上，我应该可以赶得上毗殊安多罗王子。
但是，其他国家来向毗殊安多罗王子索求「白象」，毗殊安多罗王子也能够毫不吝惜地布施出去，这就不是一般人所能及了。
因为，在那个时代，象军是主要的战斗力，能够拥有强健象群的国度，就算是兵力强盛的国家。而象军战斗中，能拥有白象的象军就能够无坚不摧，百战百胜。
因此，白象是维系国家命脉重要的支柱，拥有白象是国家和平与安全的保障。当其他国家来向毗殊安多罗王子求取维系国家安全的白象时，毗殊安多罗王子却也毫不吝惜地布施出去。
我设身处地来揣摩一下这项布施，发现我真的做不到这一点，我会因为保卫国家安全的理由而拒绝布施「白象」。
如果这些国家只是因为被侵略而请求军事协助的话，我可以帮忙，但要我将整个军力全都布施出去，因为攸关人民的福祉以及国家安全，我真的无法做到。
以这一份布施的心量来说，我是远远跟不上毗殊安多罗王子。再来，当毗殊安多罗王子被放逐到深山后，别人向他募缘他的子女，毗殊安多罗王子居然也同样布施出去，这份心量我也跟不上。
在戒行波罗蜜方面，佛陀所累积的波罗蜜，也不只是在八戒上的清净而已，佛陀还在行菩萨道时所持的戒，是远离一切的。
有一世投生为龙王时，菩萨深知如果以龙王身分在龙宫中受持八戒，一定不怎么圆满。因此，他在人间找到一个很不起眼的地方受持八戒。
龙王受持八关斋戒之前，发愿说：「即使有人想吃我的肉，想要我的皮，我都不会破犯八关斋戒，做出伤害他人的举止。」菩萨是以这样的发心来持戒的。
这样的发心，我们称之为「究竟的波罗蜜」，或者「究竟的持戒波罗蜜」。在持戒过程中，许多困难和考验不断接踵而来。
这时，有人想要得到这条活龙，因此绞尽心思地设下毒计来捕捉牠，用各种残酷的手段虐杀牠，龙王菩萨以超强的能力忍耐着，这一点我是远远赶不上的。
当佛陀转生为谛威王的时候，也曾经将自己的双眼挖出来布施，这真的是非常不容易做到的。我用这些故事的内容看菩萨的发心，发现自己还相差甚远。
菩萨如此累积究竟的波罗蜜，不只一世两世，一劫两劫的时间，而是经过无数个大劫的努力。因此，这些波罗蜜的功德成熟于一生一世，让整个身心都充满着这些波罗蜜的果报。
跟业果有关的部分，我会在讲述「业缘」的时候再补充说明。业并不会凭空消失，有它的影响力存在，这一点我以后再讲。
在佛陀的最后一生，这些业的能量充分展现开来，因为此生，是他唯一能让业的果报成熟的最后机会了。
以一般人的用语，就是业会争先恐后的抢着让果报成熟。由于过去生布施眼睛所累积的波罗蜜，就会让佛陀拥有一对最庄严最明亮的眼睛。
同样的，过去所累积波罗蜜这些业的力量，让佛陀长出最修长最庄严的身高、双手和双脚，让全身的皮肤就像黄金一样地光洁亮丽。
不论佛陀的大小相貌都长得非常完美，充满着善男子、大丈夫应具备的特相，一共包含了三十二种特相，而小小的相貌，一共有八十个，也是非常庄严。
佛陀在世时相貌的庄严，无人可比，业的力量会尽其所能地给予最美好的果报身体。
甚至当代最美的美女沙纳巴达迦耶尼、耶输陀罗，以及其他最美的美女们，在临入般涅槃前都曾赞叹佛陀的容颜，是她们远远比不上的。
在智慧波罗蜜方面的薰习呢，早在燃灯佛时代顶礼燃灯佛的时候，释迦菩萨本身就已经有世间禅定和神通，智慧已经是非常优越的了。
在顶礼燃灯佛的时候，他虽然还无法完全了解燃灯佛的智慧，但尝试着思维和想象，可以体会燃灯佛的大慈大悲，智慧得以不断增强。
然后，每当布施都将功德回向佛智，希望成为佛智的助缘。就心行和业行方面，他都将功德导向无上的佛智。
每逢遇到佛世的时候，他就向往佛智的高尙与广阔。遇到佛陀教法时代，就在佛教僧团中研习经教并实际用功；
菩萨出家勤修止、观禅，其用功的程度，已经很接近证初果的心（行舍智)。假如他想证悟初果，他就可以证得初果。
得到授记决定成佛的菩萨，假如想证得第四个果位（阿罗汉）的道智与果智，也能够轻而易举的证得。
但是，由于菩萨发心要证得一切智（佛智），所以他并没有上进到初果。在接近初果时，无常、 苦、无我都了然于心；
因此，菩萨无论是自己用功修行，还是在遇到佛陀住世时期，他都可以预想一切智，也能在当前这尊佛陀的座下用功修学戒、定、慧。
因而在最后这一生，菩萨藉由之前的善根薰习，才可以无师自通，自修证得一切知智。所以才说：三十二相，八十种好，殊妙庄严，身金色中，诸波罗蜜，遍满芬芳，无师自证。
所谓的无师自证可能吗？当然！因为前面无数生都为了证得这个智慧而累积了种种波罗蜜，也亲自实修过，当然可以证得。
以无上智，利器之轮，斩断一切，暴流烦恼。佛陀以无上的阿罗汉道智，断除一切烦恼。这里打断一下，希望现在正录音的居士们，一边录音，一边听法，
最好持守八关斋戒一天，穿着洁白的衣服，告诉自己：「我正在累积波罗蜜」，能够这样是很殊胜的。
守持斋戒的时候，可以审视一下自己的内心，喔！我现在的心好像叫它贪它都不贪，叫它瞋恚、傲慢、悭妒，它好像也不肯，这一片刻是如此的清净无染，完全没有烦恼。
释迦菩萨由于经年累月的修习，烦恼不只是逐渐减少，最后，他在证得阿罗汉道智的时候，已经完全断除了。
大家可以思惟一下，以三十五岁的黄金年华坐在菩提树下，完全断除烦恼的佛陀的心智，是多么的清澈。
以大悲心，正等觉智，所显身相，名号佛陀，世之所尊。大悲心不是一点点的悲心。一位母亲初生儿子的时候，对儿子充满着慈爱与悲悯；
没有生小孩前根本没有这份慈悲心，有了亲生儿子以后，慈悲心油然而生，非常奥妙，这种法的特性，谁都无法主宰。
后来又有了女儿，对两个孩子一样的疼爱，不会减少反而增加。后来子女越生越多，甚至有了孙子孙女，慈悲心更加增广。
就像这样，佛陀对待一切众生就好像是看待自己的子女们一样，以纯净的慈悲心，担忧着他们受苦，由于用天眼智清楚地看到地狱、饿鬼等的苦境，担忧着众生们堕落这些境地，佛陀的悲心之大，真是名符其实。
对于一些现世过得还不错的众生，虽然他们现在很富裕舒适，但佛陀想到他们终究必须抛弃一切，各自依自己的所作所为，生生死死轮转于不同处境而心生悲悯。
这些从燃灯佛时代就蕴藏的大悲心，直到他最后成佛这一生都不曾消失。不只是大悲心，在佛陀证得阿罗汉道智的时候，同时也证得了一切知智。
像这样外相具足各种殊妙的特质，清净而无烦恼的心智，对众生怀着无尽的悲心，一切知智也广阔而无边际，这样的人，才有资格号称「佛陀」。
三十二相，八十种好，殊妙庄严，身金色中，诸波罗蜜，遍满芬芳，无师自证。以无上智，利器之轮，斩断一切，暴流烦恼。以大悲心，正等觉智，所显身相，名号佛陀，世之所尊。
佛陀成道后，没有马上起座，继续在原地结跏趺坐了七整日。七整日之后，佛陀下座并注视着结跏趺坐的位置，想着：「在这里断除了一切烦恼，在这里证得一切知智」，
他完全不眨眼地整整注视了七天。在第四个七天的时候，佛陀思维法义进入到阿毗达摩。在思维前面六部论的时候，因为智慧太强，论典的义理范围不够广，以致光明无法显现。
等到思维了第七部论《发趣论》的时候，佛陀才大放光明：「比丘们！ 有别于戒德、定德，非常寂静的（巴利文）。」
寂静到什么程度呢？就像刚才讲过的，一个母亲怀有一个小孩以后，在自己的心识中就出现了慈，我们称为慈心所。
佛陀心中在证得阿罗汉道智的时候，同时也证得了一切知智，就好像我们怀了一个小孩而产生慈心一样，一切知智也确确实实地出现。
(巴利文)：非常殊胜的，就好像我们吃到非常可口的食物时，我们简直无法抗拒，吃过了还想再吃，即使是吃饱而不得不停止的时候，仍嫌不够，永远无法感到满足。
证得一切知智也像这样，永远不会腻。以这个大智慧为所缘（目标）而居，就像在吃一种殊胜的食物一样，永远不会感到厌烦。
就像非常柔嫩的物品一样，佛陀的一切知智也非常细滑柔嫩，我们根本无法想出任何文字来形容它。我现在跟大家讲述的时候，因为不是亲身体会，只能全部依照着经教的描述跟大家讲。
照着经典讲述或思惟「大概是这个样子吧」，这样的思惟其实没法真正了解，一定要自己彻底体会了，才能真正知道什么是一切知智，任何人都没办法仅凭臆测就知道一切智是什么境地。
深奥的连佛弟子里智慧第一的舍利弗尊者，也无法到达了知一切智的程度，它是如此崇高而深奥难懂。
我们试着，想要去理解一切知智深奥的程度，就好像是要一只蚊子，以它细小的嘴巴，去支撑大海一样的自不量力。
既然是如此深奥，我们又如何能轻易地就能理解呢？连舍利弗尊者都没办法了知它，何况我辈。更别说想要透视其中的奥秘了。
一切智只有佛陀能够知道，对于一切知智所能展现出的能力，没有其他人可以了解或知道，我们只好完全依着经教的内容来讲述。——摩诃甘达勇长老开示