对于它们之间的差别，摩诃甘达勇长老举了一个赛舟譬喻加以说明：在赛舟时，每只小舟都坐有三位划舟的选手，一个在后面，一个在中间，一个在前面。
坐在后面的选手有两项任务，即控制小舟的方向和向前划；中间的选手无需控制小舟，只需把它向前划；坐在前面的选手不单需要把小舟向前划，而且还要负责在终点摘花，他是最为忙碌的人。
前面的选手就好像思；中间的像寻；后面的像作意。如此，作意把相应心与心所转向目标；寻把受到作意指挥的心与心所投入目标。
思则是最为忙碌的，它就好像一位木匠师的助手，不单只需要做自己的工作，同时亦需催促其它的学徒工作。禅修者必须根据它们各自的作用，以智辨识它们。
十四个不善心所是：四个遍一切不善心心所、三个贪因心所、四个嗔因心所、两个有行心所、一个痴因心所。
四个遍一切不善心心所：1、痴：亦名为无明，不知四圣谛；不知所缘的真实本质；错知。2、无惭：对恶行及贪、嗔、痴等不善法不感到羞耻。
3、无愧：对恶行及贪、嗔、痴等不善法不感到害怕。4、掉举：心散乱、不平静、不能停在所缘。
三个贪因心所：5、贪：渴爱或执取所缘为‘我’或‘我的’；欲求或迷恋所缘；紧缠住所缘。
6、邪见：相信所缘是常、乐、我、净（美）；邪信错误的信仰。7、我慢：心自大、骄傲、想要突出。
四个嗔因心所：8、嗔：粗野与残暴的心；想要破坏。9、嫉：妒嫉他人的财富与荣誉。10、悭：隐藏自己所得；吝啬；不能忍受与他人分享。
11、追悔，可分为两种：一、追悔已造的恶业，或已做的恶行；二、追悔应造但未造的善业，或应做但未做的善行。
两个有行心所：12、昏沉：心软弱无力、不愉快与不热忱。13、睡眠：相应心所软弱无力、不愉快与不热忱。
一个痴因心所：14. 疑：怀疑以下八项：一、真实的佛陀；二、真实的佛法；三、真实的僧团；四、戒、定、慧三学；
五、过去世，即过去蕴；六、未来世，即未来蕴；七、过去世与未来世两者，即过去蕴与未来蕴；八、缘起，即十二因缘，包括业力果报。
当你辨识三十一种生存界里的有情与非有情，直到知见非有情只是一组组的究竟色法，及诸有情只是一组组的究竟名色法、五蕴、十二处或十八界时，那即是名色分别智。
在知见它们只是一组组的因缘法及果报法时，那即是缘摄受智。色法、名法、因缘法及果报法都是行法，都是无常的，因为它们生起后即坏灭；
都是苦的，因为它们不断受到生灭的压迫；都是无我的，因为它们并无不坏灭的实质；都是不净的，因为它们并不美反而可厌。
若禅修者知见诸行法为无常、苦、无我、不净，那即是佛法观智。这些知见是正见，也是明与智慧。
若无这些知见，而视非有情为金、银、树、水、田地、森林、高山等；或视有情为男人、女人、有情、人类、天神、梵天等，或视他（它）们为常、乐、我、净，那时即生起了邪见与无明。
这就有如《清净道论》第17章节43的解释：“它奔向在究竟上并不存在的女人、男人等，而不奔向在究竟上存在的诸蕴等，因此它是无明。”
为了更易于明白无明（痴）与邪见，在此进一步解释两种我见，即：一、世间通称我（世间共认的我见）；二、外道所持之我见。
（一）世间通称我：世人视有情为男人、女人、人、有情、天神、梵天、牛、动物等，及视非有情为金、银、田地、屋子、树、水、土、森林、高山等。
对于能够外观的禅修者，若他辨识非有情的地、水、火、风四界，他将会只看到极微粒子，即色聚。
若再辨识这些色聚，他即会看到只有由火界产生的‘时节生食素八法色聚’及‘时节生声九法色聚’，如此的知见是正确的。
若知见它们为无常、苦、无我及不净，此知见也是正确的。但若视或接受它们为金、银、田地、土、森林、高山等，此知见是错的，即：世间共认的我见。
（二）外道所持之我见，又可以再分为两种，即至上我见及灵魂我见。至上我见即是认为，有个创世主创造了整个世界及一切有情。灵魂我见则是认为，每一个有情里都存有一个被创造出来的灵魂。
痴与邪见：痴，是错知三十一界里的有情与非有情，为常、乐、我、净。邪见，则是持有认为三十一界里的有情与非有情是常、乐、我、净之见。
美心所有二十五个，可以分为：十九个遍一切美心心所、三个离心所、两个无量心所、一个慧根心所。
十九个遍一切美心心所：1、信：没有前述疑心所的八项怀疑，而深信佛陀的功德、法的功德、僧的功德、戒定慧三学、过去世、未来世、过去与未来世、缘起。
2、念：不像漂浮的葫芦，而像沉入水里的石头；它令相应的心及心所‘沉入’三宝、三学等善所缘；心稳定警觉所缘，不忘所缘（目标）。
3、惭：对恶法与恶行感到羞耻。4、愧：对恶法与恶行感到害怕。5、无贪：心不执着于世间所缘，不执着于禅修目标，即不执着它为‘我、我的’。
6、无嗔：心对所缘不粗暴；不想破坏。7、中舍性：保持相应心及心所对所缘适中而不偏，离我慢、离昏沉睡眠；以舍看待所缘。
8、身轻安：诸心所轻安。9、心轻安：心轻安。10、身轻快性：诸心所轻快。1、心轻快性：心轻快。12、身柔软性：诸心所柔软。
13、心柔软性：心柔软。14、身适业性：诸心所适业。15、心适业性：心适业。16、身练达性：诸心所练达。17、心练达性：心练达。
18、身正直性：诸心所正直、不虚伪、不欺骗。欺骗，是掩饰自己的恶行、过错。虚伪，是展示自己所无的品德、素质。
19、心正直性：心正直、不虚伪与不欺骗。三个离心所：20、正语：远离与谋生无关的妄语、两舌、恶口、绮语四恶语；不说粗恶语。
21、正业：远离与谋生无关的杀生、偷盗、邪淫三恶行；不造身恶行 22、正命：远离与谋生有关的四恶语与三身恶行；不说恶语及不造身恶行。
21、正业：远离与谋生无关的杀生、偷盗、邪淫三恶行；不造身恶行 22、正命：远离与谋生有关的四恶语与三身恶行；不说恶语及不造身恶行。
两个无量心所：23、悲：有悲悯心，取遭受痛苦的众生为所缘；欲救济。24、喜：随喜，取愉悦的众生为所缘；不妒嫉。
一个慧根心所：25、慧根：即慧；透彻地如实知见究竟法或四圣谛。慧亦称为智、无痴、正见与择法。由于审察四圣谛时它是最为主要的，所以称为慧根。
以上是二十五个美心所。由于禅修者可依究竟法的自性相或作用辨识它们，所以对于某些心所，自性相与作用两者都提及。
应先辨识的名法：《殊胜义注》中提到：“分析取色法为所缘而生起的受、想、行、识诸名法之后，他观照它们为无常。”
根据上述注释的教示，在开始辨识名法时，禅修者应先辨识取色法为所缘的名法。虽然禅修者也可以辨识取名法为所缘的名法，但刚开始修习名业处时，是比较难以辨识（难摄受）它们的。
另一点是：辨识取男人、女人、人、有情、金、银等密集的概念为所缘之名法，也是可以的。在此并非辨识那些概念，而是辨识取概念为所缘而生起的究竟名法。
六组的定义：把色法根据所缘分组时，一共有六种所缘，即：一、颜色所缘；二、声所缘；三、香所缘；
四、味所缘；五、触所缘，即地、火、风三界；六、法所缘，即五净色与十六微细色。
取颜色所缘为目标的名法，被称为颜色所缘组名法。其它名法亦以此类推，必须辨识所有六组名法。
再者，具有善速行的心路过程名法，称为善组；具有不善速行的心路过程名法，则称为不善组。具有唯作速行的心路过程只出现于阿罗汉的心中，所以在此没有解释它。
四随观：在修行观禅，观照究竟色法、究竟名法、因及果时，若始于观照究竟色法，即是身随观念处；若始于观照受，即是受随观念处；
若始于观照识，即是心随观念处；若始于观照触，即是法随观念处。采用五蕴，或十二处，或十八界等方式修行观禅，亦是法随观念处。
始于辨识受、识或触：《中部注》中说：“辨识名法的入门法有三种，即：一、受明显者，可以始于辨识受。二、识明显者，可以始于辨识识。
三、触明显者，可以始于辨识触。”对始于辨识受的指示是：“受明显者，应辨识触五法，并非只是注意受在生起，而应同时亦注意：
与受接触同一个所缘的触也在生起，标记该所缘的想也在生起，催促相应法朝向该所缘的思也在生起，识知该所缘的识也在生起。”
对始于辨识识的指示是：“识明显者，应辨识触五法，并非只是注意识正在生起，而应同时亦注意：与识接触同一个所缘的触也在生起；
体验该所缘的受也在生起，标记该所缘的想也在生起，催促相应法朝向该所缘的思也在生起。”（《中部．根本五十经篇注》）
对始于辨识触的指示是：“触明显者应辨识触五法，并非只是注意触在生起，而应同时亦注意：体验同一个所缘的受也在生起，
标记该所缘的想也在生起，催促相应法朝向该所缘的思也在生起，识知该所缘的识也在生起。——（《迷惑冰消》）
在此，注释举出触五法，即以触为主的触、受、想、思、识五种名法，因为它们在一切心里都是最主要的成份。
在辨识于同一个心识刹那生起的诸名法中，最为主要的触与思时，也需辨识其余非主要的相应名法，包括一切属于行蕴的究竟法（心所）。
根据上述注释与疏钞的指示，在各别以触、或受、或识为始辨识名法时，并非只是辨识在一个心识刹那里的触、或受或识罢了；
而是必须辨识所有相应的心与心所。这是根据佛陀在《相应部.六处品.不通解经》的开示。（待续）