淡然：那是因为，禅定力无法治病。
某善友：近代几位南传禅师去世时还是有病的，比如马哈希西亚多是心脏病，阿姜查是糖尿病，如果公开的资料没有问题的话。
淡然：所以说，禅修并不能治疗疾病。并且，禅修的目的只为证悟涅槃及道果，并不是为了治病。
我们只能够说，那些拥有禅定力的人，可以透过证入安止定（禅那），而暂时地抑制或忘记病痛。
因为身体的病痛，就是身识在觉知。当该人证入安止定之后，他的心路过程中只有意识，并无身识，那时的身识不起觉知的作用，所以该人不会感到身体的不适与病痛。
这正如熟睡无梦的人，在他的心路过程里只有意识，只是有分心在那里波动，身识并不起作用。所以熟睡无梦的人，不会知道身体的不适与病痛。
佛陀在般涅槃之前，也曾以安止定，来抑制或忘记病痛。他在最后的三个月当中，每天都修习止禅与七观法，以便抑制住身体的病痛。连佛陀都不能以定力治病，何况是其他人呢？
某善友：心不苦了，疾病其实不是问题。
淡然：对的。佛陀及诸阿罗汉弟子，皆是身苦而心不苦。事实上，五蕴就是病，没人能够不得病。在这世间，并没有任何办法能治好五蕴这个病。
除非，你能够在今世证悟阿罗汉圣果，今生死亡后下一世不再投生。到那时，由于已经没有了五蕴，所以也就没有了病。
某善友：有某南传书籍说，可以用某种观禅来消除肿块与治病。
淡然：那么，该书便不可全信，因为有些地方，不符合佛法教理。我们只能相信佛法本身，相信《巴利三藏》本身，而不能相信某个尊者的说辞。
一切南传佛教尊者所做的开示或者说法，如果不符合佛法教理，不符合佛陀在《巴利三藏》所教导的法；那么，我们就可以不要去相信。
因为佛陀在《长部.大般涅槃经》、《相应部》等经文里说得很清楚：“诸比丘！你们只能以戒为师、以法为师。”
换句话说，我们不能够以人为师。除非该人的开示或者说法，完全符合佛陀在《巴利三藏》里所教导的戒、所教导的法。
在此，戒是指《巴利律藏》。法，是指《巴利经藏》与《巴利论藏》。有时，经典也把佛陀教导的戒、律藏等，称之为法。
某善友：贤友，请问应该如何理解，三藏持者那道著名的考题：“观起伏是修止、还是修观（答修止的零分，答修观的一分，答既不是修止也不是修观的五分满分）。”？
淡然：由于这种观起伏的禅法，较难在《巴利三藏》中找到依据，所以三藏持者不怎么肯定该禅法。
某善友：但这种修法很流行，我还以为是暗示三藏持者只知教理，不知变通呢。看来，我把这道考题的意思弄反了。
淡然：呵呵，有问题的是该禅法，而不是三藏持者。所以《清净道论》及义注里教导说，如果没有阿罗汉或证果圣者在附近，我们在选择善知识时，应当选择精通教理、拥有禅定力的凡夫比丘。
如果附近没有得禅定力的凡夫比丘，我们在选择善知识时，应当选择精通教理的三藏持者。如果附近没有三藏持者，应当选择二藏持者做善知识。
如果附近没有二藏持者，应当选择一藏持者做善知识。如果附近连一藏持者也没有，则应当选择精通一部经及其义注，而又知羞耻者来做善知识。
因为这样的圣典持者，是保护系统及维持传统而继承阿阇梨之意的阿阇梨，不是他自己的意见。所以古代长老再三地说：“知耻者保护佛教，知耻者保护”。