淡然：因为食物能够导致贪欲。
某善友：哪个地方说的，有出处吗？
淡然：许多经文都说，衣服与食物，能导致贪欲。整部的《律藏》，佛陀都在不厌其烦的制定有关衣服、食物、药品、坐卧具等方面的戒律，其目的，就是要控制与减弱比丘们对这四种如法资具的贪欲。
对于人类来说，在佛陀正法、律中出家的比丘们，是一群最为少欲知足的人。然而，即使比丘众没有任何的财产，不能储存任何的食物与衣服，但对于食物、衣服等的贪欲，还是依然存在。除非比丘已经证悟三果以上，因为只有三果圣者，才能够彻底断除欲欲及欲界。
某善友：究竟谛有四种，可以分成三种：名、色、涅槃。
淡然：应该这样说，究竟谛有四种：色法、心、心所、涅槃。
某善友：究竟谛是真实存在，难道涅槃是非五蕴的存在方式的一种存在方式？
淡然：正是如此，涅槃是非五蕴的存在方式的一种存在，涅槃是非色法、非心、非心所的存在方式的一种存在。
某善友：在究竟谛意义上，无法用存在和不存在去描述般涅槃的圣者。
淡然：我是说涅槃是真实存在的，这不是在描述般涅槃的圣者。涅槃，可分为有余依涅槃和无余依涅槃。活着的阿罗汉证得的涅槃境界，称为有余依涅槃。阿罗汉死亡时证得的涅槃境界，称为无余依涅槃。
般涅槃，是指已证入无余依涅槃的阿罗汉；我们不能够去说，这些阿罗汉圣者死亡之后的生命，是存在的或者是不存在的。
某善友：那两种存在方式可以转化吗？
淡然：涅槃本身，与证悟涅槃的人，这是两码事。在这世间，无论有无证悟涅槃的人，涅槃照样存在。无论有无佛陀出世，涅槃照样存在。无论是否有佛教，涅槃照样存在。
佛陀出世，只是发现了证悟涅槃的方法。并且，在三界世间的一切生命当中，只有佛陀这样的一种人，才能发现证悟涅槃的方法。
欲界天神、色界梵天神、无色界梵天神，无法依靠自己发现证悟涅槃的方法。这些天神必须通过佛陀的教导，才能知道证悟涅槃的方法。
同样的，一切人类、一切四恶道的众生，都无法依靠自己去发现证悟涅槃的方法。拥有三因结生心的人或某些低等天神，可以通过佛陀的教导，知道证悟涅槃的方法及证悟涅槃。
某善友：同一个涅槃境界，为何佛陀和圣者弟子的也有不同？
淡然：同一个涅槃境界，佛陀和圣者弟子们的是一模一样，并没有什么不同。只是佛陀与诸弟子们的智慧不一样，并非证悟的涅槃不一样。
某善友：智慧是有为法，也是无常苦无我的，随着般涅槃而熄灭。
淡然：对的。实际上，智慧就是五十二种心所里的慧心所，由于慧心所是究竟法（究竟谛），所以我们可以说，智慧是是无常、苦、无我的。
我们为什么不能说，概念法是无常、苦、无我的？因为站在究竟谛的立场，概念法并不存在。尽管我们每天，每时、每刻都生活在概念法之中，
但我们却不能够说，这些概念法是无常、苦、无我的。因为这些东西并无实质，在究竟上并不存在。究竟上存在的只有四种法：色法、心、心所、涅槃。
某善友：菩萨是凡夫吗？释迦牟尼佛成佛之前就是菩萨的…
淡然：菩萨本来就是凡夫，不然，他无法轮回那么久，去积累波罗蜜。而初果圣者最多只轮回七次，他无法轮回那么久去累积波罗蜜成佛。
只有凡夫，才有可能无穷无尽的轮回，圣者则最多只轮回几次，譬如二果圣者、三果圣者只轮回一次，四果圣者一次都不轮回。
某善友：我记得长部里说过，假如阿难先于魔王要求世尊留下来，世尊就不会那么早入灭，那样应该就是已经可以涅槃，然后不涅槃吧？
淡然：该经文要表达的，不是这个意思。而是说明，佛陀可以利用自己强大的四神足力量，令到自己的寿命延长20年，即活到当时的平均人寿100岁。
某善友：第四千年还可以证得纯观阿罗汉。现在是第三千年，为什么说现在不能证得纯观阿罗汉了？
淡然：现在不能证得纯观阿罗汉，这不是绝对的，而是非常少。因为这样的人，必须具备极深厚的波罗蜜和极强的慧根（慧心所）。
能够证得纯观阿罗汉的首要条件，就是具备极深厚的波罗蜜和极强的慧根。这样的人，多半只出现在佛陀在世期间。也就是说，这样的人与佛陀的因缘很深厚，乃至有些人甚至不用禅修，也能直接证得纯观阿罗汉。
某善友：我还有一个关于戒律的问题，有人请我喝饮料，问我好不好喝，我当时觉得不是很好喝，但是回答的却是嗯。我觉得这是犯戒了，但一位贤友说，你回答嗯是出于善意，这便不是说谎。
淡然：善意的说谎，这也是犯戒。但是，你那个情况并没有犯戒，因为你回答的嗯，不代表就是不好喝，也不代表就是好喝。你并没有故意欺骗别人。