当时，世尊说：“舍利弗，什么是漏尽比丘的力量，漏尽比丘具备什么力量使他能够宣说：我已经漏尽？”
舍利弗尊者说：“世尊，漏尽比丘的力量有十种，漏尽比丘具备这些力量使他能够宣说：我已经漏尽。是哪十种？
尊者，漏尽比丘以观智如实地彻知诸行无常。漏尽比丘具备这种力量使他能够宣说：我已经漏尽。
再者，尊者，漏尽比丘如理如实地知见贪欲有如炽热的火炭坑。漏尽比丘具备这种力量使他能够宣说：我已经漏尽。
再者，尊者，漏尽比丘的心朝向寂静，倾向寂静，乐于寂静，灭尽了能够产生诸漏之法。漏尽比丘具备这种力量使他能够宣说：我已经漏尽。
再者，尊者，漏尽比丘培育及彻底修行四念处。漏尽比丘具备这种力量使他能够宣说：我已经漏尽。
再者，尊者，漏尽比丘培育及彻底修行四正勤……四神足……五根……五力……七觉支……八圣道分。漏尽比丘具备这种力量使他能够宣说：我已经漏尽。
尊者，这十种是漏尽比丘的力量，漏尽比丘具备这些力量使他能够宣说：我已经漏尽。”
偈八 “Yath’indakhīlo pahavi sito siyā,Catubbhi vātehi asampakampiyo,
Tathūpama sappurisa vadāmi,Yo ariya-saccāni avecca passati.Idam’pi Saghe ratana paīta,Etena saccena suvatthi hotu.
正如深置地里的柱子不能被四风动摇，我说，已经彻见圣谛的善士也是如此。在僧团里有此殊胜宝。以此真实语愿得安乐。”
巴汉逐字翻译
(yathindakhīlo = yathā + indakhīlo)
siyā yathā = 正如
indakhīlo = 门柱
pathavi sito / pathavissito = 深置土里
asampakampiyo = 不能被动摇
catubbhi vātehi = 被四方的风
tathūpama = 同样的（和门柱一样）
vadāmi = 我说
sappurisa = 善士
yo avecca = 他透彻地
passati = 见
ariyasaccāni = 四圣谛
saghe = 在僧团里
idampi ratana = 此宝
paīta = 殊胜
etena saccena = 以此真实语
hotu = 愿得
suvatthi = 安乐
解释：Yath’indakhīlo pahavi sito siyā──「正如深置地里的柱子不能被四风动摇」。四风，是指从四方吹来的风。
Catubbhi vātehi asampakampiyo──「我说，已经彻见圣谛的善士也是如此。」它的意思是：当一个人了知四圣谛的真义时，他就像那稳固的柱子。
那是说他不能被动摇。风从四方从来，但这根柱子不受动摇。四圣谛是：（一）苦圣谛、（二）苦集圣谛、（三）苦灭圣谛、（四）导向苦灭的道圣谛。
现在我们有知识，但这知识并不足于加强我们的心，令它坚固，因为还没有证悟。换句话说，证悟了四圣谛，我们对生命的知见就会改变。
一般上，当各种事情发生，例如生命的起落、喜恶，由于没有正确的知见，我们心中会产生许多忧虑、痛苦与困扰，我们的心很容易被动摇。
许多时候我们的知见很差，会有很多错误的知见。是谁制造这些问题？外在的力量可能会带来干扰，但我们在自己的心里制造问题。
透过了知生命的本质、世间的本质与有为世间法，我们能够减低乃至免除内心的问题，过着令人满意的生活。
没有人能够停止老、病、死等这些事情，因为它们是无法避免的，但我们不应该进一步制造问题，这是一个很大的错误。
假设说，你对某些干扰感到非常生气。那你生气的不善反应，就在制造另一个大问题。过后，你需要一段很长的时间来解决这个问题。
本来要解决问题，你却制造了另一个问题，这是没完没了的。所以你应该知道，如何去面对这些问题。这种了解是很重要的。
心情、态度与环境，都能够改变你的心。任何时刻你都能够改变你的心。事实上，别人并不能够改变你的心。
别人可以制造很多问题，但如果你的心很坚强稳定，别人就改变不了你的心。风从四方吹来，但都吹不动这根柱子，它非常稳固。
所以，我们应该透过了知心的本质来培育心。为了加强心及正直心的力量，你必须很精进地修行，因为别人、天神或任何其它外来的力量，都不能净化、清净与正直我们的心。
举例而言，假设说你很残暴，很贪心或充满嫉妒。你认为在这世上，是否有人或任何众生能够改变你的心，把这些态度从你的心里拿掉？这是不可能的。
如果你祈求：「请帮帮我。我很残暴，我充满嫉妒，我很贪心。我要去除这些。请拿掉我这些邪恶的力量。」
你认为是否有任何众生能够拿掉它们？没有人能够，除非你自己努力修行，来正直自己的心。然而，说出或透露自己的问题，是一个很好的态度。
你承认自己残暴与嫉妒，有许多人就是不能够承认。他们比较喜欢把它们合理化，想：「我们不是这样的。这并没有什么错。」
但现在你相信那是错的。你尝试去除它们，只是掺杂了错误的态度，即请别人帮你拿掉它们，这么做是没有效的。
别人不能拿掉你的邪恶，因为邪恶是由你自己的心所造。如果你要去除它们，你必须自己做。别人不能代你做。
所以佛陀给予的建议是，首先你必须承认与了解自己的弱点，不要尝试把它们合理化，说：「这没有什么错。」若人这么说，他就永远没有机会培育自己的心。
你是否知道《法句经》里一个广为人知的偈子？“Yo bālo maññati bālya, paito vāpi tena so;bālo ca paitamānī, sa ve `bālo'ti vuccati.
自知愚味的愚人，基于这点是个智者；自以为是智者的愚人，才是真正的愚人。”我们必须承认自己的弱点。
如果我们了解自己的弱点，我们就有机会去改正它。如果你维持这种良好态度，总有一天，你能够改掉自己的弱点。
所以我们的问题，是来自于我们自己的心。证悟四圣谛的人能够站得稳，不会给自己的心制造干扰、无谓的忧虑和苦恼。
四圣谛中的第二个圣谛，是苦集圣谛，即导致苦或不快乐的原因。这原因是什么呢？是谁制造这一切问题？且让我们再看一看《法句经》：
“Tahāya jāyatī soko, tahāya jāyatī bhaya;Tahāya vippamuttassa, natthi soko kuto bhaya.从贪爱引生忧愁，从贪爱引生恐惧。当心中再无贪爱，既无忧又有何惧？”
看，这就是罪魁祸首！祸首已被发现了。是谁制造了这世间的一切问题？那是谁？是我们的贪爱。是我们的私心，制造了这世间的一切问题。
忧虑是由我们自己的贪爱制造出来的，如果我们心中没有贪爱，我们就不需要忧虑。忧虑、恐惧或紧张会出现在心中，都是因为我们的私心里存有贪爱。
所以，根据你自己的体验，你能够明白它。为什么我们要恐惧？人们说他们害怕。害怕什么？他们怕鬼、魔、精灵、动物或其它的东西。
为什么我们会产生恐惧？那不就是因为我们贪爱某些东西吗？“当心中再无贪爱，既无忧又有何惧？”贪爱就是恐惧的原因。
我们可以举出千万个原因，但最终都会回到同一个原因——贪爱。诸佛与阿罗汉的心，永远都不会有恐惧，因为他们已经把贪爱灭尽无余，再也没有产生恐惧的原因。
所以忧虑、苦恼、残暴、贪心、嫉妒、紧张、悲愁、恐惧等等，都不可能出现在诸佛与阿罗汉圣弟子的心中。
我们的无明（愚痴），蒙蔽了我们的心。我们被束缚于这世俗社会的生活，需要遭遇许多的痛苦，这也都是因为无明。
因此，当你培育这样的了知，彻悟了觉四圣谛，你的心中就再也没有愚痴、迷惑或私心，达到完全的自在与宁静。
现在，你可以明白为什么佛陀会说，只有那些证悟了四圣谛的人，才拥有坚强清净的心。没有人能够动摇这样的心。
“心因为观智而不受动摇。”这里的观智，是指了知四圣谛的智慧。巴利圣典也特别提到，观照无常的观智，会导致心不受到世间法的动摇。
一次，世尊说：「诸比丘，此八世间法导致世间不停地转，而世间就围绕着此八世间法在转。是哪八个？得与失、誉与毁、赞与贬、乐与苦。
诸比丘，无闻凡夫会遭遇这八世间法，多闻的圣弟子也会遭遇它们。那么，圣弟子与无闻凡夫之间有什么差别？」
比丘们回答：「尊者，世尊是此教法的来源与领导，我们以世尊为依归，敬请世尊解释它的含义。听闻世尊的解说，我们将会谨记于心。」
世尊说：「那么，诸比丘，细心聆听！我将说。诸比丘，无闻凡夫遭遇『得』时，他没有如此思惟：『我有此得；它是无常、苦、会变化的。』他没有如实知见它。
诸比丘，无闻凡夫遭遇失……誉……毁……赞……贬……乐……苦时，他没有如此思惟：『我有此苦；它是无常、苦、会变化的。』他没有如实知见它。
该『得』，完全占据其心不走。对于失、誉、毁、赞、贬、乐与苦，也是一样。他喜欢得，讨厌失。他喜欢誉，讨厌毁。他喜欢赞，讨厌贬。他喜欢乐，讨厌苦。
如此，他卷入喜恶之中，他无法解脱生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼。我说，他不能够解脱苦。
诸比丘，多闻圣弟子遭遇得……失……誉……毁……赞……贬……乐……苦时，他如此思惟：『我有此得……失……誉……毁……赞……贬……乐……苦；它是无常、苦、会变化的。』他如实知见它。
该『得』，不能够占据其心。对于失、誉、毁、赞、贬、乐与苦，也是一样。他不会喜欢得、不讨厌失。他不会喜欢誉、不讨厌毁。他不会喜欢赞、不讨厌贬。他不会喜欢乐、不讨厌苦。
如此，他舍弃了喜恶，他解脱了生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼。我说，他解脱了苦。如此，诸比丘，这就是圣弟子与无闻凡夫之间的差别。」
在另一部经里，当苏那尊者向佛陀说，他证悟了阿罗汉道果时，他说到观无常的观智，使得他的心稳固不动摇。
苏那尊者向世尊说：「尊者，对于心如此正确地解脱的比丘，即使眼所识知的诸色，强烈地撞击其眼根，它们也不能控制其心，他的心不受到干扰，他的心稳固不动摇，他观照它们的坏灭。
即使耳所识知的诸声……即使鼻所识知的诸香……即使舌所识知的诸味……即使身所识知的诸触……即使意所识知的诸法，强烈地撞击其心，它们也不能控制其心，他的心不受到干扰，他的心稳固不动摇，他观照它们的坏灭。
尊者，假设有一座由一大块坚硬的石头形成的石山；又假设从东、南、西、北四方有狂风暴雨吹打过来，该石山也不会颤抖或动摇。
同样的，即使是非常强的感官目标，也不能控制正确地解脱的比丘的心，他的心不受到干扰，他的心稳固不动摇，他观照它们的坏灭。」（待续）