佛陀在《大空经》里说：“阿难，有此五欲之弦。是那五个？眼所识知的颜色，是所望、所欲、可喜、可爱、与欲乐有关及能诱发贪欲。
耳所识知的声…鼻所识知的香…舌所识知的味…身所识知的触，是所望、所欲、可喜、可爱、与欲乐有关及能诱发贪欲。这些是五欲之弦。”
至此，佛陀已指出了达至证悟须陀洹道和斯陀含道的修行方法。
如今，他再指出欲证悟阿那含道所应有的观智，以达到断除欲欲，即断除对欲乐之贪欲。
于经中，佛陀说：“于此，比丘应当时常如此省察自心：我的心是否有在某些时候，对五欲之弦感到动摇？
若如此省察时，他觉知：我的心的确有时候，会对五欲之弦感到动摇。因此，他明了：我还未断除追求五欲之弦的贪欲。
如是，他对该事拥有完全的明觉。但若在省察之下，他觉知：我的心不会在任何时候，对五欲之弦感到动摇。
因此，他明了：我已断除了追求五欲之弦的贪欲。如是，他对该事拥有完全的明觉。”
于此，他对该事拥有完全的明觉，是指已通过觉知成就业处而获得的明觉。
这是因为，当他如此省察：我是否已断除了追求五欲之弦的贪欲的时候，若他觉知还未断除它们，他即会致力精进，而通过阿那含道断除它们。
于是，当他从随圣道之后生起的圣果出定，在省察之下，他觉知已断除了它们。所以说，他对该事拥有完全的明觉。
应如何办到这点？你应当辨识名法、色法及它们的因。随后再如前述般照见它们的无常、苦、无我相，进而轮流地观照它们为无常、苦、无我；这即是观禅。
你应以同样的方法，观照过去与未来的行法。你应一时观过去、一时观未来、一时观现在、一时观内、一时观外。
当信根、精进根、念根、定根、慧根，这五根成熟时，你就可能证得阿那含道果。
于经中，佛陀进而开示趣向阿罗汉道之道：“阿难，有此五取蕴，比丘应当如此观照它们的生灭：
如是色、如是色之生起、如是色之灭尽；如是受、如是受之生起、如是受之灭尽；
如是想、如是想之生起、如是想之灭尽；如是行、如是行之生起、如是行之灭尽；如是识、如是识之生起、如是识之灭尽。”
这段经文指出，欲证悟阿罗汉道所应有的观智，以达到断除‘是我’的我慢，即会基于色法或受等等，而说‘是我’的潜在意念。
趣向须陀洹道与阿罗汉道之间的行道，并没有差别。不管是为了证悟须陀洹道或阿罗汉道，人们都必须观照上述的五蕴。
但须陀洹只是部份地了解五蕴，阿罗汉则是透彻地了解五蕴。所以在观照五蕴时，明觉是非常的重要。对于证悟阿罗汉道，明觉是必要条件。
什么为如是色？色法有二十八种。比丘必须辨识它们每一种的特相、作用、现起与近因。
什么为如是色之生起？生起有两种：其一是缘生，另一者是刹那那生。
当比丘知见诸蕴，因为无明、爱、取、行、业等生起而生起时，那即是知见缘生。
当他依生相及变易相，知见诸蕴之生起时，那即是知见刹那生。
什么为如是色之灭尽：当比丘知见诸蕴，因为无明、爱、取、行、业等灭尽而灭尽时，那即是知见缘灭。
当他依生相及变易相，知见诸蕴之刹那灭尽时，那即是知见剎那灭。
于此，无明等之灭尽，是指它们完全灭尽。这会在何时发生呢？当比丘证得阿罗汉道时，一切烦恼即会完全灭尽。
当包括无明等的一切烦恼，完全灭尽之后，在他证入般涅盘时，一切蕴也都灭尽。
在观照诸蕴生灭时，比丘必须尝试去知见这两种生灭。你应当注意这些要点。
若你在修习止观的时候还是凡夫，证悟阿罗汉道即是未来之事。
你必须观照一切烦恼，在未来证得阿罗汉道时完全灭尽，而在证入般涅盘时，一切蕴也都灭尽。
引生现在果报的业，是源于过去世，在无明、爱、取围绕之下所造的业。现在世的业，并不能产生这一世的结生识及其它果报心。
所以，若你想要观照诸蕴，缘于无明等生起而生起，你必须能够看到过去世，在无明、爱等围绕之下所造的业。
而若要看到该业，你必须辨识名色法直至过去世。
摘自《菩提资粮》