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广解第一（续）
时间：2013-03-13 00:00:00 来源：作者：

我们来看看《律藏.大事》里所说的故事。故事一开始，马哈咖咤亚那住在阿槃提他最喜欢的住处“鱼鹰出没山崖”。

在家弟子苏那.俱胝耳来请求出家，马哈咖咤亚那也许是因看到他尚未准备好跨出这一大步，因而拒绝：

“苏那！独自睡卧、日中一食与终身独身，是很困难的。当你仍是在家人时，应恪遵佛陀的教诲，也许在适当的时机，就能独睡、日中一食，并保持独身了。”

听到这些话之后，苏那的出家热情就消退了。然而过了一段时间，热情又死灰复燃，他去找长老提出同样的要求。

马哈咖咤亚那第二度拒绝他，苏那出家的热情也再度减弱。当苏那第三次又来时，马哈咖咤亚那给予他“出家”让他先剃度为沙马内拉（古译：沙弥）。

在佛陀时代，剃度是分两阶段进行，好让对于佛法具有信心者逐渐成熟，并熟悉教法。先举行沙马内拉仪式，然后是受具足戒仪式，让沙马内拉成为僧团正式成员的比库。

但在上述事情发生时，阿槃提缺少比库，它离佛陀自己的道场和其他佛教活动中心都很远。根据戒律规定，受具足戒至少必须要有十位比库参与。

但在阿槃提，马哈咖咤亚那不太容易找到其他九位比库来授与苏那具足戒。一直到三年之后，长老才“历经艰难”的从各地召来十位比库，为苏那授具足戒。

当苏那以比库的身份完成首次的雨安居时，心中生起想去拜访佛陀的热切渴望。

他听过许多关于世尊——他的导师与皈依对象——的最高赞誉，然而他从未当面见过大师，如今亲自礼敬佛陀的渴望已难以抑制。

他请求授戒师允许，让他长途跋涉去佛陀所在地的沙瓦提国。马哈咖咤亚那不只赞成他的请求，更要求他传达因地制宜放宽阿般提与其他边地戒律的诉求。

当苏那见到佛陀并解释他戒师的诉求时，大师欣然同意。首先，决定哪些地区可以被列为边地，佛陀定义出“中国”的边境。

《律藏.大品》：“东方有加将伽罗聚落，其外有摩诃沙罗，从此以外为边地从此以内为中国。

东南有萨拉瓦提河....南方有世达康名尼加聚落....西方有陀那之婆罗门村....此方有字达奢山，从此以外为边地，从此以内为中国。 ”

只要在“中国”范围内，则原先的规定依然有效，然后宣布“中国”外的边地适用戒律修改版本。

这些修改的戒律如下：（一）具戒无须十位比库，只要五位参与即可，其中一人必须精通律藏。

（二）允许比库穿厚底的凉鞋，因为那些地方的土地坚硬多碎石土块。（三）准许比库经常洗澡，因为阿般提的人很重视洗澡。

（四）可以使用羊皮与山羊皮等做垫褥。（五）僧衣可以被认定为已离开该地比库的代表，额外僧衣可以被持有十天，时间从僧衣实际到手才开始算起。

无论经典或是注释书，都并未提供我们很多马哈咖咤亚那在僧团中的传记资料，它们将焦点放在他的老师角色上，特别是他对佛陀略说的广解。

从马哈咖咤亚那出现的因缘到经典，我们可以推论，他出家后大部分时间都待在阿槃提。他似乎习惯于安静独居，只有在需要时才指导他人。

他会定期去几个主要住处拜访佛陀，有时候，似乎也会在传法之旅中随侍佛陀。

马哈咖咤亚那在《中部》以解脱者身份出现的三部经中，分别是从三个不同地点展开，包括咖毕喇瓦土城、王舍城与沙瓦提城。

这三个城市散布在恒河流域中，彼此距离遥远，且与阿槃提也相隔甚远。这显示出马哈咖咤亚那，若非花很长时间在旅途中随侍佛陀，

就是当他听说大师会在某地停留一段时间时，才游行到佛陀所在的各个道场。

我们找不到马哈咖咤亚那和其他如沙利子、马哈摩嘎喇那与阿难达等领导比库，有过密切交往的事例。

他似乎总是独自隐居，但并非象马哈咖沙巴那么强调独住，也不特别坚持头陀苦行。

如我们底下会看到的，他似乎是应别人的请求而教导，我们也会发现，他在经典中总是以对别人解说与阐释法义的角色出现。

我们并未看到他象那些长老一样，以一对一的方式和其他比库进行对话；也看不到他像最睿智的比库利弗尊者经常向佛陀发问。

他在《牛角林大经》的缺席很引人注目，在那次聚会中其他杰出比库都聚集在一个满月的夜晚，讨论可以为森林增光的理想比库。

不过当然，如果马哈咖咤亚那那时在场，他一定会描述善于广解略说法义的比库。

如前述苏那的例子中所见，马哈咖咤亚那确实曾应允剃度，但如果抛开《增支部注》所说“清一色的橙袍”，他的弟子可能并不多，其中一个是比库隶犀达多。

他在很年轻时就因能敏锐地回答佛法艰难问题，而让许多年轻比库印象深刻。隶犀达多处理微细论点的技巧，无疑应该是来自马哈咖咤亚那严谨的训练。

有一次，马哈咖咤亚那去拜访佛陀时，受到沙咖天帝的特别礼敬。此事发生在佛陀住在沙瓦提国东园的鹿母讲堂中时。

当时，世尊坐在一群大弟子中间，举行自恣甘马，即比库之间相互举发过错，以结束一年一度的雨安居。

为了闻法，马哈咖咤亚那常会定期来拜访佛陀，甚至从很远的地方来，因此其他长老总是会为他保留座位，以免他突然出现。

这次沙咖天帝和他的天界随从一起前来，趋近圣众并顶礼世尊。由于他并未看见马哈咖咤亚那，因此心想：“如果尊贵的长老能来就好了。”

就在这时，马哈咖咤亚那出现并就坐。当沙咖天帝看见他时，紧紧握住他的脚踝，对于长老的抵达，表达他们心中的喜悦，并供养他香与花。

一些年轻比库不以为然，他们抱怨沙咖天帝行礼不公平，但佛陀制止他们，并说：

“比库们，那些善护根门的比库，如我的法子马哈咖咤亚那，在人、天之间都受到敬爱。”

然后，佛陀说出《法句经》的下列偈：‘即使天神亦爱戴，如御马师伏六根，彼之慢心已调伏，已是解脱烦恼者。（Dhp.94）’

马哈咖咤亚那实际上是个致力于关注调伏六根的人，这点在他的经典中可以得到证明，它们常强调“守护根门”的必要。

注释书记载了两个奇异的连串事件，它们都源自于其他人看见长老身形的心理印象。

其中之一记载于《法句经注》，提到一个年轻人须离，市中同名库藏官的儿子。有天须离驾车出城，和一个密友与一群玩伴前往浴场。

在出城时，马哈咖咤亚那尊者正好站在城门口，于进去托钵前穿上外衣。当年轻的须离瞧见长老的金色身时，他心想：

“啊！但愿这个长老能成为我的妻子！或愿我妻子的身体光泽能变成像他的身体一样！”

就在他心中闪过邪念的那一瞬间，须离立刻从男人变成了女人。惊讶于这个无法解释的性别转换，他赶紧在其他人尚未注意到发生什么事之前，跳出马车逃走。

他缓步走向德咖西罗城，同伴找不到他，就向他的父母报告他的离奇失踪。当一切寻找他的尝试都无效时，父母断定他一定已经死亡，便为他举行葬礼。

当女子须离抵达德咖西罗城时，遇见该城库藏官的儿子，他爱上他并娶她为妻。他们结婚第一年，她就生了两个儿子。

先前当他是男人时，须离故乡的妻子也为他生了两个儿子。因此他是四个小孩的父母——两个小孩的父亲，两个小孩的母亲。

有一天，须离从前的密友来德咖西罗城处理一些私事。女子须离看见他，就叫他到她家，向他揭露自己变性的秘密，

这个朋友建议须离应该去供养马哈咖咤亚那，他就住在附近，然后请求长老原谅他如此荒诞不羁的想法。

于是朋友去找长老，邀请他隔日到女子家中接受供养。当马哈咖咤亚那尊者抵达时，朋友带女子须离到他面前，告诉他很久以前发生的事，并请求他原谅她的罪过。

就在长老说出“我原谅你”的那一刻，女子须离又变回男人。受到这双重变性的震撼，须离彻底看破红尘，决定不再过世俗的生活。

他在马哈咖咤亚那座下剃度出家成为比库，不久以后就证得阿拉汉果与神通。

马嘎塔国阿迦答沙都王的宰相禹舍就没如此幸运了，他的不幸全来自于他的傲慢于固执，而非无法控制的力量。

《中部注》记载，有一天，当禹舍看见马哈咖咤亚那尊者从灵鹫山下来时，他大叫：“他看起来好象一只猴子！”

这个大叫似乎有点奇怪，尤其马哈咖咤亚那在经中被描述为非常英俊与高雅。但无论此事的原因为何，这消息很快就传到佛陀那里。

世尊说，如果禹舍请求长老原谅，一切就会没事；但如果他不如此做，就会转生为王舍城竹林中的一只猴子。

此事传回禹舍耳中，身为王国的宰相，他一定非常骄傲，以致于不肯向一个托钵僧低头乞求原谅。

由于想到佛陀必无虚言，因此他很认命，并为来世预做准备：他在竹林中种了很多树，并派遣守卫保护其中的野生动物。

据说，在他去世之后不久，竹林中就有一只猴子出生，每当人们叫“禹舍”时，它就会靠近。

经典中并未记载马哈咖咤亚那尊者的去世情形，但在《摩偷罗经》的最后，马哈咖咤亚那宣称佛陀已涅槃，由此可见，他自己一定活得比佛陀还久。

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