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广解第一（续1）
时间：2013-03-13 00:00:00 来源：作者：

佛陀推崇马哈咖咤亚那尊者为‘广解第一’，详述他略说法义能力第一的弟子，马哈咖咤亚那能得到这项殊荣，

主要是因为在各部经中被发现得八篇经典：《中部》三篇、《相应部》三篇、《增支部》两篇。除此之外，在各部经中还可发现与佛陀略说无关的其他论述。

分析“法”，直指法义的核心：总观这些论述中所具的一致性与独特风格，在在都揭露了创作者——马哈咖咤亚那的心理特质。

它们是周密、平衡、细心与谨慎、言之有物、一丝不苟、敏锐、设想完善与圆融的。但无可否认，它们也有点枯燥，既不感性也不浪漫，且毫无其他着名论师的华丽修饰。

其中看不到任何譬喻、寓言或故事，所用的语言朴素但精准无比。他的论说和佛陀、沙利子尊者与阿难达尊者等人相比，显然少了一些能打动人心的精彩譬喻。

马哈咖咤亚那尊者着重于义理内涵，而非文学修饰，平铺直叙的文字只是为了直指法义的核心。

身为”法“的分析者，马哈咖咤亚那尊者非常类似与沙利子尊者，两人的论说也确实有相似之处，其间的差别主要在强调的重点，而非实质的内涵。

例如，在《正见经》及《大象迹喻经》中，沙利子尊者的说法是从某个特定的主题开始，藉由分解逐步分析那个主题，并轮流解释每个成份（经常伴随更细的分类）。

而马哈咖咤亚那尊者则在自己的特定范围内，通常不如此做，而是从佛陀的简短谈话开始，它们经常具有直觉、诗意或劝诫的特性。

他接着就会藉由拆解佛陀说法的格言或警句，将它们连接到更熟悉的已知理论架构上，通常是由六入处与修习根律仪展开论述。

这两位大弟子强调的重点虽然不同，但对于系统分析的喜好却相同，并展现出同样犀利的思维模式。

因此，在上座部传统里，这两个长老无疑地都被视为诠释佛法的特殊方法学之父，在佛教撰述史上占有一席之地。

沙利子尊者理所当然地被视为阿毗达摩原始缔造者，这些论书（根据传统说法）是他依据佛陀在三十三天宣说阿毗达摩时，定期返回人间教导的大纲所写成。

马哈咖咤亚那尊者，被视为《藏释》与《导论》这两部经典作品所蕴含注释系统的作者，对早期佛教注释者影响深远，我们底下会详细说明。

马哈咖咤亚那尊者在《中部》的第一部重要经典是《蜜丸经》，是一部被归于佛陀本人的作品，也许是唯一一部大师为弟子所说经典署名的例子。

经典一开始说，当时佛陀住在故乡释迦国的咖毕喇瓦土城。有一天，当他在榕树园中坐禅时，一个傲慢的释迦族人执杖来找他，并无礼地问道：“沙门主张什么，他宣说什么？”

佛陀想以其人之道还治其人之身，因此回答：朋友！我主张于宣说此法：“人们应该无诤，包括与世界的任何人，与诸天、魔罗或大梵，在此世与沙门或婆罗门、王子或人民。”

我主张与宣说此法：“那个远离欲乐、无有困惑、断除忧虑，以及解脱一切存有渴爱的婆罗门，不会再存有那种想法。”

执杖完全无法理解这个回答，他困惑地扬了扬眉毛就离开了。到了晚上，佛陀告知比库们所发生的事，某比库问：

“世尊所说的这教法究竟是什么，人们藉由它既可避免一切争执，又能解脱渴爱有害的影响？”

佛陀简短回答如下：“比库们！透过这个源头，人因想与思被迷执染污而困扰，如果没有任何事值得喜爱、贪取与执着，这就是贪欲、嗔恚、邪见、疑惑、我慢、有爱与无明习气的结束；

这就是耀武扬威、争吵、喧闹、争夺、指责、敌意与恶口的结束。在这里，这些恶法会完全止息。”说完之后，比库还不及要求解释，世尊就起身离开了。

在佛陀离开后，比库们思惟这个说法，知道无法单靠自己的力量了解，他们心想：

“马哈咖咤亚那尊者受到大师的称赞，并获得睿智梵行同修的尊敬，他有能力阐述教法的精义。我们应去找他，请求解释这段话的意思。”

当他们去找马哈咖咤亚那尊者并提出请求时，他先责备他们为何来找他而未请佛陀说明。他说于佛陀在场时来找他，犹如略过主干而在枝叶中寻找大树的心木。

世尊是知者与见者，他是智、见、法与圣者的化身；他是说者、示者、阐扬义理者、赐予无死者、法主、如来。

比库们虽然承认长老的责备有理，但仍坚持他本人就具备解释法义的资格。最后长老同意，接着便对佛陀的略说做了如下的解释：

基于眼与色，眼识生起。三者和合即触，触缘受，受缘想，想缘思，思缘迷执。以迷执为源头，和眼所认知过去、现在与未来色相有关的想与思被迷执染污，而困扰个人。

同样的推理模式，可重复地运用在其他五根上。之后，长老将整个说明连接到缘起的原则，显示缘起各支如何随着前一支而生起，并随着前一支止息而止息。

这一段涵意丰富，提供了一个洞见缘由的过程，藉由它，颠覆了妄心想像的创造物——扭曲的想法与心理结构。

这个序列从认知缘起的直叙展开：每一种识都根据它各别的根与境而生起，过程是依照触、受、想、思等自然顺序而展开。

但在这些对于事物真实本质缺乏正见的愚昧凡夫心里，在‘思’的阶段，认知遭到迷执（或译为戏论、妄想）影响的染污。

妄心因受到迷执渗入，并未正确地理解‘想’的目标，衍生出复杂的心理评论，以‘我的’、‘我’与‘我自己’等错误概念附加在事物上。

因此这个人便遭到妄想念，被迷执染污的想与思的干扰。这迷执产生的三个根本烦恼为：渴爱、我慢与邪见。

当这三者掌握思想过程时，认知就会偏差，衍生出许多妄想、迷惑与贪爱，它们暄宾夺主，使他成为不幸的受害者。

如马哈咖咤亚那所指出的，这个感官认知的过程，就是佛陀在略说中所言‘透过这个源头，想与思被迷执染污而困扰个人。’

在认知的过程中，如果没有会造成‘我所’经验的渴爱所引发的喜爱；或会造成‘我是’经验的我慢所引发的取；

或会衍生‘自我’概念的邪见所引发的执着，他就能根除一切烦恼的习气，像解脱圣者般安住于世间，清净而睿智，没有吵闹、冲突与争执。

这就是马哈咖咤亚那尊者针对佛陀的话向比库们所作的解释。之后比库们去找世尊，并告诉他马哈咖咤亚那尊者所说。

佛陀以最高赞许作为回答：“比库们！马哈咖咤亚那是睿智的，拥有大智慧。如果你们问我此事的意义，

我的解释将会和马哈咖咤亚那所作的解释一样。这就是此事的意义，你们应该谨记在心。”

此时阿难达尊者刚好站在一旁，他以方便易记的比喻，突显马哈咖咤亚那的论义之美：

“就如饥饿与虚弱不堪的人见到蜜丸，在吃它时会感到无比甜美的滋味一样。尊者！任何有能力的比库，

在以智慧审视这段开示的法义时，也都会得到内心的满足与自信。”佛陀就以这个比喻，将这段开示取名为《蜜丸经》。

另外两篇以马哈咖咤亚那为主的《中部》经典，以及一篇《增支部》经典，都符合上述的定型模式：

佛陀略说法义，起身而进入住处；比库们去找长老请求解释法义；他责备他们来找他而未请问世尊；

但最后还是顺从请求，阐释佛陀的说法；比库们回去找佛陀，重复马哈咖咤亚那的分析，大师则以赞许表示同意。

《马哈咖咤亚那贤善一夜经》，是以著名的‘贤善一夜’诗为中心，那是一组佛陀所说的诗，在僧团内流传。

此诗强调放弃渴望过去与期盼未来的必要，并呼吁要勇猛精进，洞见当下的实相。许多佛弟子都将它与佛陀的解释牢记在心，并以它为禅修的妙方与说法主题。

然而，三弥提比库却不知道这首诗，更遑论它的解释。某个慈悲的天神很同情他，有天清晨来找他，劝他学习「贤善一夜」诗与解释。

三弥提于是请求佛陀教授，佛陀诵出此诗：“众生不应念过去，或寄希望于未来，往昔已成身后事，未来渺茫不可知。

应于心中生洞见，安住当下念分明，应知此事并确信，不屈不挠不动摇。今日应精进努力，明日即死未可知？

面对死魔无可逃，身家财产皆须抛。彼若如此勤安住，无分昼夜不间断，寂灭圣者如是说，彼已有贤善一夜。”

然后世尊便起身，进入住处。三弥提比库与当时在场的其他比库，一起去请马哈咖咤亚那尊者解释。

一如《蜜丸经》的前文，马哈咖咤亚那尊者先是指责他们，但之后还是同意分享他对此诗的了解。他取前两行为解释主题，分别以六入处加以说明。

有人念过去，当忆念过去所见的眼与色，便将它们安住在欲爱中；对于其他五根与五境也是如此。

当将心放在体验未来尚未遭遇的根与境时，他便植希望于未来。当不和忆念过去与渴望未来感官经验的欲爱缠缚在一起时，他就‘不念过去或寄希望于未来’。

同样地，内心被当下根与境的欲爱所束缚者，即称为‘于当下被征服者’，而不受制于欲爱时，即称为‘于当下不屈服者’。

再一次，比库们回去找佛陀，他说：“如果你们问我此事的意义，我的解释将会和马哈咖咤亚那所作的解释一样。”

第三篇《中部》经典是《总说分别经》，一开始佛陀向比库们宣布，他会教导他们总说与分别。

佛陀总说如下：“比库们！比库应以这样的方式来检视事情，当检视它们时，他的意识不向外散逸，也不向内固着，藉由不执取，他不会不安。这对他来说，没有苦——未来生、老、死集起的因。”

说法完之后，一如前述，他起身、离开，并未作解释——一个奇怪的忽略，因为他曾说会教导它！

但比库们并不担心，因为马哈咖咤亚那尊者就在他们之中，而他的解释一定会获得大师认可。

在一贯的推辞后，马哈咖咤亚那开始分析，他挑出佛陀总说中的词语，将它们仔细拆开。意识如何会‘向外散逸’呢？

当比库以眼见色（或其他五根对五境）时，如果他的意识随色相转，被系缚与禁锢于色相的满足中，他的意识即称为向外散逸。

但如果在以眼见色（或其他五根对五境）时，这名比库不随色相转，不被系缚于色相中，则他的意识即称为不向外散逸。

如果他达到初禅乃至第四禅，而心被喜、乐、一心与舍的满足所系缚，则他的心即是向内固着。如果能达到禅定而不贪着它们，他的心即是不向内固着。

无闻凡夫缘于执取而有不安，而将五蕴视为自我。当他的色、受、想、行、识改变与恶化时，就会变得焦虚、忧伤与担心，因此缘于执取而有不安；

但多闻圣弟子，则不将五蕴视为自我。因此，当五蕴改变与转化时，他的心不会被变化抢先占据，故能解脱焦虚、忧伤与担心。

长老说，这就是他对世尊略说‘总说’的了解细节。当比库们向佛陀报告时，他赞许马哈咖咤亚那的解释。

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