念死
时间：2012-11-30 00:00:00 来源：作者：

念死的意义：‘死’——是一个有情的命根的断绝。诸阿罗汉断除轮回之苦，称为‘正断死’。

诸行的刹那灭，称为‘刹那死’。树的死，金属的死等，称为‘通俗死’（大家通称死）。

这些死，不是这里的意思。此处是指‘时死’‘非时死’两种。

‘时死’——由于福尽，或寿尽，或两者俱尽所发生。

‘非时死’——生存业为‘断业’所毁。

虽有令寿命存续的食等之缘存在，但因令其结生的业成熟故死，称为‘因福尽而死’。

如现时的阎浮提洲人，不具诸天的趣；不具劫初人的时；不具北俱卢洲人的食等，仅尽百岁的寿量便死，名为‘由寿尽而死’。

如度使魔及迦蓝浮王等，由于可令死没的业，即在那时、那地，断绝其生命的延续，

或者由于宿业关系，用刀、剑等的方法，断其生命延续，而取死亡者，即名‘非时死’。

如上述一切的时、非时死，即为命根的断绝所摄。如是忆念称为命根断绝的死，为‘念死’。

念死的修法之一：欲修念死的人，独居静处，当起‘死将来临’，‘命根将断’，或起‘死，死’的如理作意。

如果念喜爱者的死，如生母念爱子之死则生悲；若念憎恶者的死，如怨敌念他的仇人之死则生欢喜，

若念全无关心者的死，如烧尸者见死骸，则不起感动；若念自己的死，如畏怯者见屠杀者之举剑，则起战栗，

以上的一切，都是不如理作意，因为不起忆念、感动及智慧的。

所以，在各处见了被杀或死亡的有情，思虑他们过去曾是知名之士的死，而生忆念感动及智之后，

当起‘死将来临’等的方法作意。这样作意，为起如理作意——即起方便作意之义。

如是作意之时，有人即得镇伏诸盖，住于念死的所缘，生起得证近行定的业处。

念死的修法之二：象上面的修习，如果依然不能现起业处之人，则另有八种修法：

（一）以杀戮者追近，（二）以兴盛衰落，（三）以比较，（四）以身多共同者，（五）以寿命无力，

（六）以无相故，（七）以生命时间的限制，（八）以刹那短促等八种行相，而念于死。

一、‘以杀戮者追近’——犹如杀戮者追近。即譬如追近的杀戮者想道：‘我要斩此人的头’，

并举剑放到他的头颈的周围一样，念死的追近亦当如是。何以故？死亡，乃与生俱来及取生命故。

譬如菌芽，以头带尘而出，有情则取老死而生。有情的结生心，生起之后即至老衰，如从山顶落下的石头，与此相应蕴共同坏灭。

如是，刹那死是与生俱来，生者必死，故这里意义（断绝命根）的死，也是与生俱来的。

是故有情从生时以来，即如升起的太阳，必向西行，其所行之处，一点也不退转的；

或如河川的急流，必持运一切落下的草木之叶等，继续流下，一点也不退转的，如是趋向于死，一点也不退转。

故说道：从开始的那一夜，小儿住进了母胎，如云起而行，一去不复回。

如是向死而行者，犹如小川被烈日蒸发而枯涸，如树上的果实，随夜间的水来湿蒂，而早晨脱落，

如锤打陶器而毁坏，如日间露珠而消散，近于死亦然。故说道：

昼夜的过去，生命的消灭，人寿的减少，如小川的流水。

如成熟的果实，怕早晨的脱落，出生的人，常有死亡的惧怕。

人们的生命，如陶师所造的上器，不论大小火烧或未烧，最后终至于毁灭。

犹如草尖的朝露，太阳上升而消灭，人们的寿命亦然。母亲！勿阻我出家！

如是，与生俱来的死，犹如举剑的杀戮者，已经把剑放到他的颈上，必取其生命，而不会停止。

是故，与生俱来及取其生命故，如举剑的杀戮者，为死亡的追近，当这样以杀戮者的追近，而随念于死。

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念死 时间：2012-11-30 00:00:00 来源： 作者：