首页 > 佛教故事

应观缘起
时间：2012-12-01 00:00:00 来源：作者：

在修观禅的过程中，禅修者是在培育世间的八支圣道。任何时候，只要你了知究竟色法和究竟名法，就可以说这八项要素已经生起，而它们的所缘（目标），则是色法或者名法。

例如，当你在辨识和确定初禅名法时，这八项要素取禅那法为所缘。虽然正语、正业和正命三项戒行要素，实际上并没有取任何禅那法为所缘，

但我们仍把它们包括在内，因为在修习观禅（维巴沙那业处）之前，你已受持了五戒、八戒、九戒、十戒或比库的227学处等。

如此，这八项要素是：⑴正见：用智慧觉知禅那法。⑵正思惟：相当于寻心所，把心投入于禅那法。

⑶正语：事先已受持的远离虚妄语等学处。⑷正业：事先已受持的远离杀生等学处。⑸正命：事先已受持的相同学处。

⑹正精进：致力于觉知禅那法，让心投入它、专念它、专注它。⑺正念：专念于禅那法，同时不允许其他要素离开禅那法。

⑻正定：专注于禅那法。这就是八支圣道的八项要素，如何在修观的第一阶段中生起。

观禅业处的第二阶段：“或于身随观生起之法而住，或于身随观坏灭之法而住，或于身随观生起、坏灭之法而住。”

根据《清净之道》和《无碍解道》，有两种生灭：⑴ 缘生灭：⒈ 当你见到因为无明，行生起；因为行，识生起等时，

这是对顺序缘起——诸蕴缘生的证知。⒉ 当你见到无明灭则行灭，行灭则识灭等时，这是对逆序缘起——诸蕴缘灭的证知。

⑵ 刹那生灭：这是指诸蕴的刹那刹那生、灭和变易——这是它们的无常相。照见这两种生灭即构成了修观的第二个阶段。

需要辨识缘生灭，是为了去除，认为有永恒的自我或灵魂的邪见（常见）；以及去除，认为死后归灭的邪见（断见）。

你需要通过自己的证知，来亲见生与死的发生是由于诸缘，当这些缘灭尽时，生死流转也无余灭尽。

这是我们在《绪论》中所提及的顺序缘起和逆序缘起。教导顺序缘起时，佛陀说：“诸比库，什么是苦集圣谛呢？

无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，

生缘老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如此，这整个苦蕴生起。诸比库，这称为苦集圣谛。”

逆序缘起：“诸比库，什么是苦灭圣谛呢？无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，

名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，

生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如此，这整个苦蕴灭尽。诸比库，这称为苦灭圣谛。”

辨识顺序缘起：然而，只是对“生与死的发生是由于诸缘，当这些诸缘灭尽时，生死流转也无余地灭尽”拥有信心是不够的。

观智是要求在任何时候，都要通过自己直接的修慧来亲证的，否则，既不可能断除苦集圣谛，也不可能证悟苦灭圣谛！

那么，应如何辨识顺序和逆序缘起呢？我们已经解释了如何辨识名法和色法。

如果你能够以我们曾讲述的方法来辨识名色法，那么也将能够辨识它们的因。辨识名色及其因，和辨识缘起都是一样的。

佛陀根据听众的根基，教导了四种辨识缘起的方法，此外还有沙利子尊者所教导，并收录于《无碍解道》的第五法。

假如要详细解释这么多的方法将要花很多时间，所以我们只讨论在帕奥禅林最常教导的两种方法。

我们把沙利子尊者所教导的方法称为“第五法”，把佛陀在《长部·大因缘经》、《相应部·因缘品》等经中所教导的方法称为“第一法”。

这两种方法都涉及到辨识现在、过去和未来的五蕴，即贯穿三世的因和果的运作。

你要辨识哪些是因，哪些是果。当你能如此辨识时，也能学会如何以圣典和义注中教导的其他方法来辨识缘起。

第五法——三轮转：根据第五法，缘起可归纳为三轮转——两个因轮转（有五因），和一个果轮转（有五果）：

⑴ 烦恼轮转：它是无明、爱、取不善心所的循环。爱和取都是贪心所的表现。

⑵ 业轮转：它是业行和属于业有的有的循环。你所造作的业行能产生潜在于名色流中的业力，

它既可包括数千大劫以前所造之业的业力，也可包括在五分钟之前刚刚造下的业力。

⑶ 果报轮转：它是识、名色、六处、触和受的循环。它是过去业的结果。换言之，它是生、老死、愁、悲、苦、忧、恼的循环。

因为烦恼轮转的生起，所以业轮转生起；因为业轮转的生起，所以果报轮转生起。如此，顺序缘起的十二支，

可视为由五因和五果所组成的三轮转。五因：无明、爱、取、行、业有(业力) 。五果：识、名色、六处、触、受。

五因是生生世世的善业和不善业的积累，其业力产生了五果，即未来世的业果。出生和生命，

除了由过去五因引生的五果之外别无他物，并没有自我，没有灵魂，既不会永恒地生存，但也不会灭绝。

对于死亡，只是在某一生中五果的中止，接着新的五果又会由于其他的过去五因而生起，从而带来新的出生和生命。

过去世积累的五因，能引生今世的五果。今生积累的其他五因，将与过去世的五因一起，引生未来世的其他五果。

如果五因是善业，五果将产生快乐的生命；如果五因是不善业，五果将产生苦的生命。

这些五因和五果的运作，始于无数的过去世以前。只要还没有证得阿拉汉果，它们将会持续不断地延伸到未来。

辨识缘起，涉及照见这一系列以两个因轮转和一个果轮转运作的五因和五果。你应开始于辨识过去。

如何辨识缘生：为了辨识过去，你可以先布施蜡烛、花或香给佛塔或佛像，然后发一个希望投生之愿，

例如：投生为比库、尼师、男人、女人或天人。如果你想投生为梵天人，则须重温你所喜欢的入出息禅那，然后发愿投生为梵天人。

接着，你必须去禅坐并进入第四禅，直到智慧之光变得明亮、晃耀、闪耀，然后一再地辨识内外的名色法。

这是很有必要的，因为辨识过去的名色法和辨识外在的名色法相似。所以，假如你不能辨识外在的名色法，则辨识过去的名色法，将会遇到很大的困难。

然后，你应辨识发生在布施佛塔、佛像，或进入入出息禅那时的名色法，就如辨识外在的所缘一样。

此时，你布施或进入禅那的影像将会出现，于是再辨识那影像中的四界。当影像破碎为色聚时，

你应当辨识，六门心路过程里所有不同种类的色法，特别是心所依处的六十三种色法。

这样你才能够辨识，生起于意门心路之间的一连串接连不断生起的有分心。接着，你顺着一连串的意门心路来回地寻找五因。

首先是烦恼轮转，然后是业轮转：⑴烦恼轮转：在此，它是希望成为比库、尼师、男人、女人、天人或梵天人的，拥有不善贪根速行心的意门心路。

顺着这一连串的意门心路来回地辨识，直到寻找到它们。若其中有喜，则它们有20个名法；若无喜则只有19。无明、爱、取诸烦恼，即包括在这些名法中。

⑵业轮转：在此，它是布施佛塔或佛像的拥有善速行心的意门心路，它们有34或33个名法，这取决于它们是有喜还是无喜。

为何希望成为比库等也是不善呢？正如我们在讨论维巴沙那时已经解释，根据胜义谛，

并没有所谓的男人、女人、天人、梵天人，它们只是名与色而已。产生成为比库的愿望，是因为无明、爱、取这三种烦恼：

⒈无明是错知有“比库”的真实存在。⒉爱是贪求和渴爱比库的生活。⒊取是执取比库的生活。

与无明、爱、取这三支相应的所有心，即构成了烦恼轮转。如果你希望成为女人，

则：⒈无明是错知有“女人”的真实存在。⒉爱是贪求和渴爱女人的生活。⒊取是执取女人的生活。

再者，如果你希望成为梵天人，则：⒈无明是错知有“梵天人”的真实存在。⒉爱是贪求和渴爱梵天的生活。⒊取是执取梵天的生活。

在这些例子中，业行属于布施或入禅的善思，业是它们的业力。这两者

出现于，构成业轮转的心中。

即使所发的愿属于不善业，但它并不是业轮转，因为它履行为了布施佛塔或佛像的目的——因为烦恼轮转生起，业轮转才生起。

当你能够如此辨识，最近的过去的烦恼轮转和业轮转的名色法之后，再往更远的过去逆推，

推到做布施或进入禅那之前的一些时候，并用同样的方法辨识名色法。然后再继续逆推一些，并重复地辨识该过程。

用这种方法，辨识一天以前、一周以前、一个月、一年、两年、三年等的名色法。

乃至最后，能够准确地辨识到，与你今世第一个心识——结生心——相应的名色法，该名色法是你今世的结生。

摘自帕奥禅师的开示

上一篇：念死
下一篇：中国上座部佛教

分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博人人网微信

应观缘起 时间：2012-12-01 00:00:00 来源： 作者：

延伸阅读：

评论排行

应观缘起
时间：2012-12-01 00:00:00 来源：作者：