佛教与无害
时间：2012-07-29 00:00:00 来源：作者：

佛陀的无限慈爱，不仅面向全人类，也恩及默默无闻的动物界。

佛陀禁止了牲口祭祀，告诚他的弟子们要对所有众生，乃至在自己脚上爬行的蚂蚁等小生命，也要施予慈爱。

他教导说，没有一个人有权力伤害其他生命，因为每个人都珍惜自己的生命。

比丘要实践慈爱，他被禁止挖地，或教他人挖，甚至他被禁止饮喝没有过滤的水。

阿育王，一个最伟大的佛教国王在石碑和石柱上写道：“生命不可以生命为生，生有蝼蚁之草也不可焚烧。”

一个真正的佛教徒，必须对每一个众生施及慈爱，把自己同一切有情融合起来，不加任何分别。

慈爱是佛教一大特征，这种慈爱要破除的，是分裂人类关系的种姓、肤色、信条等阻碍。

如果说，仅仅因为隶属不同的宗教，不同信仰之人，不能象兄弟姐妹一样相聚一处，那么，这些宗教导师，就肯定没有圆满他们的崇高使命。

在以《大无害经》和《小无害经》为根据的高尚宽忍政令中，阿育王说：“唯有和为最，大家都应自愿倾听他人宣说的学说。”

在佛法中，佛教没有被限制于某一个特定民族或国家，佛法适应于全世界。

佛教徒无远近、敌我、叛教者或不可触者之分，因为由知见而觉悟的普遍慈爱，建立了一切众生的兄弟情谊。

一个真正的佛教徒是世界公民。因此，佛教的主要特色就是理智性、可行性、效益性、和平性、慈悲性、忍辱性和普遍性。

佛教流传了2500多年，是一切提高道德影响的最胜者。一个民族有起有衰，强大的帝国兴旺而又消亡。

但是，只要佛教徒坚持其崇高的准则，以慈爱和理智为基础的佛法帝国仍然繁荣，并将继续昌盛。

在已知的人类历史上，佛陀曾第一次努力消除奴隶制度，创建了崇高道德，开启了全人类皆兄弟的思想。

他旗帜鲜明地谴责了，根深蒂固于当时印度社会，腐朽没落的种姓制度。

佛陀说：“非由生而低贱，非由生而婆罗门；因行而低贱，因行而婆罗门。”

《经集》中的《婆塞特经》有这样一段记载：两个年轻的婆罗门，在一起谈论一个人怎样成为婆罗门。其中一个坚持说，出生决定了婆罗门，而另一个却主张，行为使人成为婆罗门。

这两个人无法说服对方，便同意将这一问题交由佛陀解决。因此，他们来到佛前，陈述了事情原委。

首先，佛陀提醒这两个询问者注意，在植物、虫类、四脚动物、蛇类和鸟类之中，有许多可以辨分它们的种类和标记，但是，人类没有这些种类和标记。

接着，他解说人类怎样根据其职业来分类自己。最后，佛陀说：“婆罗门非由出生决定，非婆罗门亦非由出生而定，

生活和行为，造就真正婆罗门，个人的生活，构造了农夫、店主、商人和奴隶，个人的生活，构造了强盗、武士、僧侣和国王。”

在《摩偷罗经》中，出现了有关种姓问题的另一段对话。摩偷罗国王对诃闍那尊者说：“诃闍那，婆罗门如是说：

‘婆罗门是人类四种等级中最尊贵者，其它都为低贱。唯独婆罗门可以算是纯洁，不净者非婆罗门。

婆罗门是大梵天从口而生的合法之子，由他特别创造，是梵天的传人。’先生，你对此有何看法？”

诃闍那回答说，这是一种空洞武断之言。他指出，一个富裕之人如何雇佣任何一个等级或种姓成员为其奴仆。

不管其人种姓如何，恶毒之人投生于恶道，行善之人生于快乐之道。他又进一步说，一个罪犯，无论他是那一种姓，都将因其犯罪而受惩罚。

他强调指出，加入僧团的所有僧人，接受同等的恭敬和礼遇，没有任何的偏见和歧视。

根据佛教，种姓或肤色不能阻止一个人成为佛陀的信奉者，或出家成为由圣修者组成的高尚僧团中一员。

渔夫、拾荒者、妓女，与武士和婆罗门一道，自由地被接受加入僧团，享有相应地位。

理发匠优婆离优先于其他僧人，被指定为持戒第一大弟子。

深受国王和贵族尊敬的阿罗汉输泥陀，他原是一个胆小如鼠的拾荒者。

富有哲学思想的莎堤，原是一个渔民的儿子。妓女阿帕般利加入僧团后，得阿罗汉果。

罗玖摩罗曾是一位女佣，当她要自杀时，佛陀度化了她。

普玛也是一个女仆，佛陀没有接受她主人给孤独富翁的邀请，而优先前往她那里度过安居期。

输婆是铁匠的女儿，闍跋是一捕鹿者的女儿。这样的事例，在佛经中举不胜举。

这充分显示了佛教的大门向大家敞开，没有任何分别。

佛陀向所有的人提供了均等的机会，提高了而不是降低了人的尊严。

在佛法中，一个人可以为婴儿找到奶乳，为健壮者找到肉食。佛法对贫者和富者，具有同等的感召力。

摘自那烂陀长老的开示

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