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业的沉沦
时间：2012-07-29 00:00:00 来源：作者：

有业的沉沦这一可能性吗？换句话说，人有可能成为其它动物吗？

佛教的回答可能使有些人难以接受，因为佛教确实承认了这种可能性。

表现自身生命的物质形状，仅仅是业力短暂而可见的表现形式。

现生的身体，并不是直接从过去的物质形式发展而来，它是过去存在形式的承接者。因为它于前者，共属于同一业流而联系在一起。

正如电流，能持续地以光、热及移动等形式表现出来，其一形式，并不一定要由另一形式发展而来。

同样的，业力可以由没有物质联系的天人形、人形、动物形及其它众生的身体，自我显现出来。

正是一个人的业力，决定他物质形态的性质，这种性质，不但随他过去善恶行为而变化不同，而且也全面建立于他对真如的理解之上。

与其说人变成了其它动物，或相反，倒不如更准确地说，自我显现于人身之上的业力，或许可以在其它动物身上呈现出来。

用通俗的话讲，我们沉沦于此娑婆世界，结集各种各样的经历，接纳五花八门的感受，获得形形色色的性格。

我们的每一思想，每一言行，根深蒂固地烙印在存旧纳新的意识之中。

在此连续不断的生死之中，或为人、天人、牲畜及魔鬼，我们所接受的不同性质，潜伏于我们自身，

并且，只要我们还是凡夫俗子，这些没有被根除的本性，随时可能在任何意料不到的时刻，以强大的力量呈现出来，由此而暴露出我们潜在业力的去向。

当我们看到具高尚修养之人，意想不到地大发雷霆，我们就会自然而然地这样评论：“他怎么做出这样的事？谁又会想到他会有这样的举动？”

他这种不合礼仪的表现一点也不奇怪，这只不过是他内在本藏部分的显露。

正因如此，平时具有高贵情操之人，不时会被引诱去做一些，其他人根本想不到他们会做的事。

比如提婆达多，他贵为王子，作为僧团中的主要成员之一，具足神通，但是，敌不过潜伏于内在的嫉妒，曾多次试图谋害他的亲导师——佛陀。

这就是人的内在本质，一个人即刻的过去，并不总是他即将未来的真实缩影。

我们无时无刻不在再造新业，从这个意义来说，现在的我们，确实就是过去的我们，未来的我们，就是现在的我们。

从另外一个意义来说，我们不绝对是我们的过去，未来的我们，也不是现在的我们。

昨天的罪犯或许会成为今天的圣人，今天的圣者也许在明天会转变成为歹恶的罪人。此永恒的现在，可以恰当地、公正地来审试我们。

我们现在播下未来的种子，在此当前，我们也许会行为粗暴，制造我们自己的地狱；

从另外一个方面来说，奉行圣行，创造我们自己的天堂。每一当下刹那，导引产生下一刹那。

根据佛教哲学，后世的再生，是由我们在此生中经历的最后一刹那决定。

正如在这一生中，每一思想的消失，将会把其所有储藏传替给它的承接者。

同样地，此生最后一念的结束，把其所摄取的全部性格和本性，都传予紧接而来的下一念，即下一生的最初一念。

如果说一个垂死之人，怀有一种低下的欲望和追求，或经历着一种思惟，或做着一些只有其它动物才做的事情，他的恶业将导引他至畜牲道，但这并不等于说，他过去所有的善业流丢失了。

他们也潜藏其内，寻找机缘呈现出来。正是这种善业，将导使他在后来的再生中生于人道。

作为一条惯例，最后一念，不是我们生命行为的总和。一般来说，善德之人得善生，罪恶之人得不善生。但是在特殊情况下，意料不到的事情也许会发生。

在佛陀时代，拘萨罗国王的王后玛丽柯，以善德为生，但是，因为她在临死时，产生了一个歹恶的念头，因此而堕恶道。但是由于她的善业强大，她这种恶念的果报，应只持续了几天而已。

“这公正吗？”也许有人会间。如果一个圣洁之人，由于受到刺激，行凶作恶，他将会被控告。

他过去的善行，毫无疑问地将衬托他的信誉，并对其结果产生影响。但是残忍的行径，不可能因为他过去的善德而一笔勾销。

或许他过去善德的记录，会减轻对他的判决，但绝不可能，一古脑地开脱他凶恶之举。

这种无法预料的事情，将迫使他不得不同其他犯有同等罪状之人，生活在同一个不快之地。

这合理吗？设想一下，一件小小不道德之事，说不定会降低一个高尚之人的品德。

有一次，有两个修习侍牛和侍狗的苦行僧，般诺和舍尼来到佛陀跟前，询问他们自己的未来世界。

佛陀告诉他们说：“在这个世界，有人孜孜不倦，持之以恒地体验狗的经历、习惯、心意和行为，

他由此孜孜不倦，持之以恒地经历了狗的行为、习惯、心意和形态，在色身分散死后，将再生于狗类之中。

如果他坚持这样一种信念：‘通过这种实践，苦修和圣行，我将成为天人或提婆’，这肯定是他对自己的荒谬信念。

我宣布：邪见之人往生二道——苦道或畜牲道。成功的修习侍狗之苦行，将使人如此地堕落恶道，使人与狗为伍。”

佛陀以同样的方式，阐述了侍牛之苦修，也将使人死后，往生牛类之中。

因此，在此所谓众生进化的范围之内，业的沉沦是有可能的。但是，相对来说，业的提升也是可能的。

例如，当一只动物临死时，它会经历一种使其往生人道的善良意识。这最后一念的迁行，不完全依靠于任何动物行为或意念。

因为，一般来说，动物的头脑迟钝，不可能奉行任何善良之行，这是由于他前生中的所作所为，

但在其最后一念之中，长久以来一直被阻止产生不可避免之结果的善行现前，或许会使这只动物，或许产生一种导至人生的理想或设想。

法国作家布希，通过遗传规律说明了这一事实：“一个人，也许与他的祖父相象，而不象他的父亲。

病毒基因被传到祖先的有机物中，它们在几代人中保持潜伏状态，但是，它们会突然引发疾病。”

业与轮回之说是如此的复杂，我们从何处来，我们将往生何方，什么时侯往生，我们都不知道。

但是，我们明白我们会离开，这一点是肯定的，我们珍惜的财产，我们的亲属好友不得相随。

不，即是我们所称之为自己的身体，也是如此，来自物质元素，回归于物质元素。空洞的名誉和虚幻的荣耀，消失在淡淡的空气之中。

我们自己，在此苦难深重的娑婆世界中徘徊不息，随自业漂泊流离，时为动物或人，时为天人或梵天。

我们相遇又分别，或再次又以不同的身份相见。在轮回之中，我们很难发现，曾经没有做过我们父母、姐妹、儿女之人。

“如果一个人，”佛陀说：“清理此印度大地上的所有野草、树枝、树干或树梢，并把它们集中起来，堆积为见方四英寸的方形。

然后思维：‘此为我母，此为我母之母。’在此印度大地之上的野草、树枝、树干及树梢，将会被用得一干二净，但是，此人母亲之母不可数尽。”

在此娑婆世界的旅途中，我们是如此紧密地联系在一起。无始以来，我们经历了无量生命，遭受到无数痛苦，正如佛陀所说：

“长久以来，你承受失去父母、儿女、兄弟姐妹的痛苦。遭受如此漫长的痛苦之时，你流淌的眼泪远远多于四大海水。

无始以来，你为牛马狗羊，因掉头而鲜血流淌。无始以来，你为强盗、奸夫，因此被捕而砍头，其流血远胜于四大海水。”

“如此长久惨遭痛苦、折磨、不幸，填满了坟丛墓地，足使人厌离此生命的存在，足以让人醒悟而解脱自己。”

摘自那烂陀长老的开示

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