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僧随念
时间：2012-07-15 00:00:00 来源：作者：

若欲修习僧随念的人，当独居静处，随念如是圣僧伽的功德：‘世尊的声闻众是善行道的，

世尊的声闻众是正直行道的，世尊的声闻众是真理行道的，世尊的声闻众是正当行道的，

即四双八辈的世尊的声闻众，是可供养者，可供奉者，可施者，可合掌者，为世间无上的福田’。

此中：‘善行道’是善与行道的结合，即指正道，不退之道，随顺之道，无敌之道的行道而言。

恭敬地听闻世尊的训示教诫，故为‘声闻”。声闻之众为‘声闻众’，便是有同等的戒和见，而集体生活的声闻团的意义。

其次，那正道亦说是正直、不曲、不弯、非不正及圣与真理，因顺当故名正当，

是故那行道的圣众，亦说为正直行道，真理行道，正当行道。此中在圣道之中的人，因他们具足正行道故为善行道；

在圣果中的人，因为由于正道而证得其当证的，这是依照关于过去的行道，为‘善行道’。

又依世尊善说的法与律而行道故，依可靠之道而行道故，为‘善行道’。

不取两种极端依于中道而行道故，舍弃了身、语、意的弯曲，及不正等的过失行道故，为‘正直行道’。

‘真理’即涅槃，为涅槃而行道，故为‘真理行道’。因值得作正当行道的行道，故为‘正当行道’。

‘四双’，依双数来说，即证得初道及证得初果者(须陀恒)，为一双，像这样共有四双。

‘八辈’是依单人来说，即证得初道者为一，初果者为一，像这样共有八人。

在此句中，说人或补特伽罗同是一义，这里的人，是指被教化者而说。

‘世尊的声闻众’，即依此等双数的四双人，或依单独的八辈补特伽罗，为世尊的声闻众。

‘可供养者’等，当取来供献的是供品，亦即当从远方拿来布施具戒者之物的意思，

又与饮食、衣服、卧具、医药，这四资具是同义语。

因为声闻众受此供品，能令施者得大果报，故以值得去接受那些供品，为‘可供养者’。

或者，值得将一切所有物，从远方拿来此处供献为可供献的，或者亦说，值得为帝释等所供养，故为可供献的，

像诸婆罗门，称火为可供献者，因为他们觉得如是供祭，可以得大果报。

如果是因供献者(施者)，获得大果为可供献者，则唯有僧伽，为可供献者；因为供献僧伽，能成大果故。

即所谓：若人一百年，事火于林中，不如须臾间，供养修己者，彼如是供养，胜祭祠百年。

这一句，在其他部派(即说一切有部)用‘可供献者’，上座部用‘可供养者’，

这两句的意义是一样的，不过文句稍有一点不同而已。这便是’可供养者’的意义。

‘可供奉者’，从四方八面而来的亲爱悦意的亲戚朋友，为了表示敬意而准备殷勤待客的所施之物，为供奉物，

那样为诸客人所设置之物，是适合布施与僧伽的，而僧伽领受它也相宜。实无尊客，如僧伽一般珍贵。

因为僧伽仅在一佛期间可见，而且纯一无杂，具备令人敬爱的戒等诸法故。

所以说，供奉物适合于布施给他们，及他们亦相宜去领受供奉之物，为‘可供奉者’。

在别部的圣典亦用‘可奉献者’，那便是说僧伽值得先供，故以最先当拿来奉献僧伽，为’可奉献者’，

或以最先值得奉献为‘可奉献者’。所以那个字和上座部所说的‘可供奉者’是同义的。

‘可施者’是指相信有他世，而施于当施而说。值得施，或由施有利，即由清净之施令得大果，故为‘可施者’。

值得受彼一切世人，流行以两手放在头上的合掌，为‘可合掌者’。

‘世间无上的福田’，是一切世间无比的福的增长处。譬如国王或大臣的谷或麦的增长处，称为国王的谷田或国王的麦田，

如是僧伽为一切世间的诸福增长处，因依僧伽，而一切世间的利益安乐等诸福增长，故僧伽是‘世间无上的福田’。

僧随念的修法与功德：如是随念善行道等的僧德，那时则无被贪所缠之心，无嗔所缠及无被痴所缠之心；

而他的心，是只缘僧伽而正直的。并以佛随念所述的同样方法，而镇伏了五盖，及于同一刹那中生起了五禅支。

因为僧伽之德甚深，又因倾向于种种僧德的随念，故不证安止定，只得近行之禅，

此近行禅定，是依于随念僧德而生起的，故称‘僧随念’。

其次，勤于僧随念的比丘，尊敬及顺从于僧伽，得至于广大的信等，并成多喜悦，

征服怖畏恐惧，而得安忍于苦痛，又得与僧伽同住之想，且因他的身中常存僧随念，

所以他的身体，亦如集合僧众的布萨堂一样的值得供养，又因他的心，向证于僧德，

纵有关于犯罪的对象现前，而他亦如面见僧伽，生起惭愧。他虽然不通达上位，但来世亦得善趣。

真实的善慧者，应对于如是有大威力的僧随念，常作不放逸之行。这是详论僧随念一门。

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