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随念（续）
时间：2012-07-14 00:00:00 来源：作者：

法住智：‘如是这无明是因，行是因的生起，把握这两者的因与生起的缘的慧，是‘法住智’。

过去世和未来世亦以无明为因，行为因的生起，把握这两者的因与生起的慧，是‘法住智’。其他各句亦当以同样的方法解说。

四类：于此十二支之中，无明与行为一类，识，名色，六入，触与受为一类；爱，取与有为一类；

生与老死为一类。这里前一类为过去世，中间二类为现在世，生与老死的后一类为未来世。

三世二十行相：在十二支中，当你说无明与行的时候，则也包括了爱、取、有三支的意思。

所以这五法。为过去世的业转，识、名色、六入、触、受五法，为现在世的异熟转。

当你说爱、取、有的时候，则亦包括无明与行，所以这五法为现在的业转，生与老死一句即表示识等。

故此五法，为未来的异熟转。这便是依十二支行相，而成为二十种。

三连接：十二支中的行与识之间是一个连接，受与爱之间是一个，有与生之间是一个。

世尊‘对于这四类三世二十行相及三连接的缘起的一切行相，都能知见了悟。

智是知的意思，慧是理解的意思。所以说：“把握于缘的慧，为法住智”。

世尊以此法住智，如实而知彼等法，于彼等中厌、离、离欲而解脱，破离断绝如上述的轮回车轮的辐。

所以说：‘破辐故’为阿罗汉。我们的世间主，用他的智剑，破了轮回车轮的辐，所以叫他阿罗汉。

(4)因为他是最胜应供的人，所以才值得领受衣服等资具及其他的供养。

故世尊现世时，任何有权威的天人，都不愿在他处作供养的。即如梵天娑婆主，曾以量如须弥山的宝环供养世尊，

又如帝释、频毗娑罗王、侨萨罗王等的天与人，也尽力供养。甚至对于般涅槃之后的世尊。

如阿育大王曾费了九十六俱胝(九万万六千万)的财产，于全阎浮洲造了八万四千的塔寺，其他的供养更不必说了。

所以说‘值得受资具等故’为阿罗汉。一切资具和其他的供养，唯有世间主才值得领受，阿罗汉的名义，世间的胜利者才得相符。

(5)犹如世间上自以为智的愚者，深怕不名誉而秘密行恶，但世尊决不会做这样的事，所以说‘不密行恶故’为阿罗汉。

于诸恶业中，无秘密可说。因无秘密故，称为阿罗汉。

再综合的说：因为牟尼的远离，杀了一切烦恼的贼，破了轮回车轮的辐，应受资具等的供养，又无秘密的行恶，所以称他阿罗汉。

(二)等正觉者：由于自己正觉一切法，故称‘等正觉者’。即是说他是一切法的正觉者，应该通达的诸法，业已通达觉悟，

应该遍知的诸(苦)法，业已遍知，应断的诸(集)法，业已断绝，应证的诸(灭)法，业已证得，应修的诸(道)法，业已修习。

所以说：应知的我已知，应断的我已断，应证的我已证，应修的我已修，所以婆罗门呀，我是觉者。

亦即眼是苦谛，由于他的根本原因而生起的过去的爱为集谛，苦与集两者的不存在为灭谛，知灭的行道为道谛，

如是举其四谛的每一句，亦得由自己正觉一切法。于耳、鼻、舌、身、意也是同样的。

如是对色等的外六处，眼识等的六识身，眼触等的六触，眼触等所生的六受，色想等的六想，色思等的六思，色爱等的六爱身，

色寻等的六寻，色伺等的六伺，色蕴等的五蕴，十遍，十随念，膨胀想等十不净想，发等三十二行相，

十二处，十八界，欲界有等的九有，初禅等的四禅，修慈等的四无量，四无色界定，

逆观老死等的缘起支，顺观无明等的缘起支，亦当以同样的方法解说。

这里举一句来说：‘老死是苦谛，生为集谛，两者的出离为灭谛，知灭的行道为道谛’，

如是举其一句，都由自己正觉、顺觉、逆觉一切法。所以说：‘由于自己正觉一切法，为等正觉者’。

(三)因为明与行具足，故为明行具足者。这里的‘明’是三明、或八明，三明当知如《怖骇经》中所说；

八明，即如《阿摩昼经》中所说的观智，及意所成神变加以六神通为八明。

‘行’即戒律仪，防护诸根之门，食物知量，努力醒觉，信、惭、愧多闻、精进、念、慧的七种妙法，

色界四种禅，当知共为十五法。因为依此十五法行，圣弟子得行于不死的方向，所以说‘行’。

即所谓：‘摩诃男(大名)，兹有圣弟子具戒’等，一切如在中分五十经中所说。

世尊对于这些明与行都已具足，所以称为‘明行具足者’。由于明的具足，而世尊的一切智圆满，由于行的具足，而他的大悲圆满。

他以一切智而知一切有情的利与不利，以大悲而令有情避去不利而促进有利之事。

因为世尊是明行具足者，所以他的弟子得以善行正道，不像缺乏明行者的弟子们所作苦行等的恶行。

(四)善净行故，善妙处行故，正行故，正语故为‘善逝’。行，亦名为逝。便是说世尊的行，是善净、遍净，而没有污点的。

是什么行呢？便是圣道。世尊唯以此圣道，而向安隐的方所没有执着的行，所以说：‘善净故为善逝’。

善妙处行——即在不死的涅槃中行，所以亦说‘善妙处行，故为善逝’。由于各种的行，已经断了的烦恼，不会再转来的为正行。

即如《大义疏》所说：‘在须陀洹道所断的烦恼，而那些烦恼便不会再转来，故为‘善逝’…

在阿罗汉道所断的烦恼，而那些烦恼便不会转来的，故为‘善逝’。

或者说：自从在燃灯佛的足下获得授记以来，直至在菩提座上而成正觉，总共完成了三十种波罗蜜的正行，

而给与一切世间的利益与快乐，不作常见，断见，欲乐，苦行等的极端行为，故为正行。所以说‘正行故为善逝’。

他又是正语的，即是说在适当的场合，而说妥当的话，所以说‘正语故为善逝”。

这里有经为例：‘如来知道那些是不实不真无有利益的活，且为他人不喜而不适意的，如来便不说那样的话。

如来又知道那些是实是真但无利益的话，且为他人不喜而不适意的，如来也不说那样的话。

如来知道那些是实是真而给与利益的话；但为他人所不喜不适意的，如来知道时节因缘成熟，才说那样的话。

如来知道那些不实不真无有利益的话，但为他人所喜与适意的，如来亦不说那样的话。

又如来知道那些是实是真但无利益的话，然为他人所喜及适意的，如来也不说那样的话。

如来知道那些是实是真而给与利益的话，又为他人所喜欢及适意的，如来知道那是适当的时候，才说那样的话’。当知这是‘正语故为善逝’。

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