根据古代的注释，坟场观能作为修行止禅的法门，借着专注于尸体为不净，禅修者能够达到初禅。
想专注尸体为不净来修行禅定的人，必须只观同性的尸体，不能观异性的尸体。为什么呢？
因为专注尸体为不净而达到近行定时，内心所见尸体的影像，会转变成美丽的似相，而不再是难看的影像。 似相看起来，就像是一个人吃饱之后，躺在那里熟睡一样。如果对异性的尸体修行不净观，那时禅修者内心可能会生起贪欲。 因此，对于男性禅修者而言，女性尸体是不恰当的；对于女性禅修者而言，男性尸体是不恰当的。 如何修行坟场观或尸体的不净？如果，你还未修成其它的禅修业处，而要直接修行坟场观的话。那么，就必须去到坟场，实地的观察尸体。 然而，在此要解释的，是已经修成其它禅那业处的禅修者，如何去修行坟场观。例如，已经修成遍禅，或已经修成安般念的人。 对于已经修成四界分别观，而达到近行定的人，建议他们先转修三十二身分。成功之后，转修某一种色遍达到第四禅定，然后才修坟场观。 因为第四禅定的光很明亮，对于修行坟场观非常有帮助。因此，禅修者在一开始禅坐时，应当再度修行安般念或色遍，达到第四禅定。
当你的禅定光芒（智慧之光）很强盛、明亮时，就在心中，回忆过去曾经见过的尸体。
选择愈肿胀、愈变色、愈腐烂的尸体愈好，然后专注那尸体为‘可厌，可厌……’。
应当依照以前所见到尸体的模样来专注，而不要去注意它随着时间而发生的变化。
例如，你在一年前见到那具尸体，你应当只专注于它当时的模样，不要观察它后来的变化，因为到现在，它可能已经变成一具骸骨或粉碎了。
一心专注于，当时所见尸体的影像为可厌或不净，定力提升时，你就能持续专注很长的时间。
为什么你能这么快速，就修成这种不净观呢？因为前一个业处的禅那，是成就后一个业处的强力助缘。
以如此的禅那为基础，来专注尸体为不净时，你可以在一次禅坐中就修行成功。若能深深地专注尸体为不净，就会产生强而有力的安止定。
当你的安止定持续一小时以上之后，就可以检查五禅支。
首先观察有分心，当尸体的影像出现在有分心时，就逐一地检查禅支。能见到各个禅支之后，应当同时照见五个禅支。
如果你的目的，只是为了要达到初禅，那就不需拿外在的尸体，来和你自己的身体作比较，只要一心专注外在尸体为可厌，就能达到初禅。
如果你想获得更高的修行成就，譬如提升观智，乃至证悟道果，则应当按照佛陀于《大念处经》中的教导而行。
佛陀在经里说：“诸比丘，比丘在坟场中，见到死后经过一天、二天或三天的被丢弃尸体，那尸体肿胀、变色、腐烂。
他拿自己的身体，来和那具尸体作比较，内心思惟着：确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。”
经文中形容尸体为肿胀，因为人死亡之后，尸体会逐渐地膨胀，就像鼓满风的风箱一样。
变色，是指呈现出各种不同的色泽：肌肉隆起的部份带着红色；化脓的部份带着白色；
至于以蓝色为主的部份，则像覆盖着一层蓝色的面纱一般。这是描述变色的尸体之情况。
有命根、业生暖气（业生火界）与心识存在时，身体才能够站立、行走或做其它事情。
这三项分离之后，身体就变成尸体。尸体有烂坏的本质，它会变得肿胀、变色及腐烂，这种下场是无法避免的。
这是九种坟场观当中的第一种。根据摩诃尸婆长老的见解，坟场观是作为观察过患、苦厄、败坏之修行方法，即作为过患随观。
过患随观是苦随观当中的一种，对于修这种观禅的不净，佛陀教导弟子们观照内在与外在的尸体，如此能够提升观智，这称为无生命体的不净修习。
另一种观禅的不净修习，则称为有生命体的不净。在此，先解释无生命体的不净修习：首先，你应当专注外在的尸体为可厌，达到近行定或安止定。
然后，你如此思惟自己的身体：“终有一天我也会死，死亡之后就像那具尸体一样。”直到你能见到自己的尸体。
应当观照自己的尸体为不净，之后再度观照外在那具尸体为不净……如此内外交替观照。
然后，你可以观照外在还活着的人，尤其是你所执着的人，例如你的父母、儿子、女儿、丈夫、妻子等，内心如此思惟：
“终有一天，此人也会死，死亡之后就会像那具尸体一样。”直到在心中，见到那个人的尸体，然后观照它为不净。
可以如此向各个方向，观照外在活人的尸体为不净。满意之后，就进一步对那些尸体修行四界分别观。
在见到色聚之后，就分析色聚里的究竟色法。通常，尸体中只有由火界产生的时节生色法。
然而，如果尸体中还有活着的虫存在，那么就有可能见到其它种的色法。
照见究竟色法之后，就观照它们为无常，因为它们一生起后，就立即坏灭；
观照它们为苦，因为它们一直受到生灭的逼迫；
观照它们为无我，因为在它们之中，没有永恒的自我存在；
观照它们为不净，因为它们一直与可厌恶的颜色、气味等混合存在。
应当如此内外交替地一再观照，这是无生命体的不净修习。对于有生命体的不净观，又可以分成两种，即三十二身分与虫观。
一、三十二身分：从禅那出定之后，在智慧之光的帮助下，顺逆地观照自己身体的三十二身分，从头发观照到尿，再从尿观照到头发，作意它们为不净。
能清楚地观照之后，就以同样的方法，观照坐在自己前面那个禅修者身体的三十二身分，如此内外交替观照。
外在目标必须不断地更换，尤其是要观照你所执着的人。可以向每一方向观照，直到满意，然后，对这些三十二身分修行四界分别观。
见到色聚后，就分析其中的究竟色法；然后，观照究竟色法为无常、苦、无我、不净。这是第一种有生命体的不净观。
2、虫观：在智慧之光的帮助下，去照见存在于自己身体内的许多虫，见到之后就观照你的身体为不净。
为什么呢？因为这些虫，在你的身体里交配、生病、排放大小便、死亡；因此，你的身体就是这些虫的家、医院、厕所、坟场。
也必须观照外在他人的身体，由于充满各种虫因此是不净的，如此交替观照内外身体的不净。
满意之后，就对那些虫修行四界分别观。见到色聚之后，就分析色聚里的究竟色法，然后观照它们为无常、苦、无我、不净。
修行止禅之后，能产生智慧之光，在智慧之光的帮助下，就能修行无生命体与有生命体这两种观禅的不净。
因此，禅定之光、观智之光等智慧之光，对于修行止禅与观禅而言，都是很重要的。如此，难道你能指责这样的智慧之光吗？
能够观照外在的尸体及自己的尸体之后，进一步应当如何修行呢？佛陀开示下一个阶段的修行方法如下：
“如此，他安住于观照内在的身为身，安住于观照外在的身为身，或安住于观照内在与外在的身为身。”
在这里有三种身：一、不净身：即尸体。二、色身：即究竟色法。三、名身：即究竟名法。
当你的不净或坟场观强而有力时，那样的观照就能去除贪欲。因此，佛陀在《弥酰经》中说：“诸比丘，应当修行不净，以去除贪欲。”能够暂时去除贪欲之后，你应当转修观禅。
首先，你应当修行四界分别观，有系统地观照自己尸体及外在尸体的四界，你就能见到色聚，分析色聚之后就能见到究竟色法。
接着，应以同样的方式照见外在的有情与无情的究竟色法，然后，应当观照内在与外在的究竟名法。
观照内外的究竟名色法之后，应当修行下一个阶段，佛陀开示说：“他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。”
你应当观照两种生灭，即因缘生灭与刹那生灭。这阶段包含三种观智，即缘摄受智、思惟智及生灭随观智。
然后，佛陀开示下一个阶段：“或者他建立起‘有身’的正念，只为了更高的智慧与正念。”这阶段包括从坏灭随观智到行舍智，这些上层的观智。
当这些观智成熟时，圣道智与圣果智会相续地生起。圣道智会灭除烦恼，所以佛陀开示说：“他独立地安住，不执着世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的方法。”
这是九种坟场观当中的第一种。接着，佛陀开示了其余的八种方法。由于它们之间的差别，只在于尸体相状的不同，所以在此略过。
专注尸体为不净，以修行止禅定力时，对于男性禅修者而言，女性尸体是不恰当的，反之亦然。只有与自己相同性别的尸体，才是恰当的。
然而，若是以尸体的不净，来修行观禅、提升观智，则不必拣择尸体的性别。这可以举佛陀教导弟子们，对师利摩的尸体修行不净观为例证。
当时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众都在场听法，一起对着师利摩的尸体，修习不净。他们所修的，是观禅的不净观。
前往丢弃死尸之处，修行不净是适当的：在斯里兰卡，有一位年轻的比丘和一个年轻沙弥，出外寻找清洁牙齿用的木料。
那个沙弥离开道路，走向前面的一处去寻找，因而看见了一具尸体。由于之前，他已经修行不净与观禅很长一段时间，所以当时，他就对那具尸体修行不净而达到初禅。
然后，他以初禅的定力为基础，进而修行观禅，观照包括禅那法在内的行法，为无常、苦、无我，因而证悟了前三个圣果。
他在检查自己的证悟之后，继续精进禅修，以便证悟四果阿罗汉。这时，那年轻比丘由于见不到沙弥，所以就出声叫他。
沙弥心里想：“自从出家以来，我就努力使自己，不用让比丘叫我第二次。因此，改天我再来修证最高的果位吧。”
于是，他回答那比丘说：“什么事，尊者？”
年轻比丘说：“到这里来。”于是，沙弥回到比丘的身边。
然后，他对比丘说：“尊者！先这样子走，然后站在我刚才站的地方，面向北方观看。”
年轻比丘照着沙弥的话去做，他也证悟了与沙弥同样的三果阿那含。如此，一具尸体使两个人获得利益。
这是一个由于修习坟场观，观察尸体的不净，从而证悟道果、解脱生死轮回的实例。