佛言。如是如是。阿难。我于亿那由他阿僧祇劫所习无上善根法宝坏灭之时。有诸比丘心无敬信。毁破净戒习行恶法。于歌舞处能为上首。不乐离欲修行禅定。心多散乱懈怠懒惰。少于闻法不乐读诵。何能为他分别显说。令人得闻住持法宝
复次阿难。譬如灌顶刹利大王。唯有一子远行不在。其刹利王身遇重病。既得病已。以诸宝藏种种杂物。持往寄付大臣长者。作如是言。若我子还。汝当置立令绍王位。以诸库藏悉皆付之。诸臣长者。各各别受彼王所寄。既受寄已王便命终。王命终已其子行还即绍王位。既登位已具得自在。诸臣长者。而不还彼宝藏财物。作如是言。善哉大王。正法治化以此宝物赐与我等。阿难于意云何。其所受寄大臣长者。于彼王所有过不耶。
阿难言。如是。婆伽婆。如是。修伽陀。彼有过也。
佛言。阿难。其远行者。喻五道众生。病者。喻佛欲入涅槃。多宝藏者。喻三十七助道善法。大臣长者。喻诸阿罗汉。付宝物者。喻我以此亿那由他阿僧祇劫所习法宝付嘱于汝。乃至如是为彼未来诸弟子故。阿难。当来之世有诸众生。我于往昔所成熟者。以恶业故生于地狱畜生饿鬼。我灭度后于彼命终得生人中。所有诸根增长成熟。于我法中心生敬信。有得出家者。有在家者。有得须陀洹者。乃至有得阿罗汉者。有于学地而命终者。有于佛地发深信者。有种人天诸善根者。如是当得具足利益。有得如是敬信心者。作如是言。彼世间父善付我等。复得生于增上敬信。阿难。我为彼故。以此法宝付嘱于汝。乃至令彼得闻如是法宝藏故。是故阿难。汝当以我大法宝藏。令彼净信诸善男子善女人等而得闻也。阿难。若不令彼而得闻者。汝于如来则为有过。何以故。阿难。彼善男子善女人等。若闻如是大法宝藏。或有得成殊胜之行。或有得生大爱乐心。或有闻时流泪毛竖。阿难。若复有人闻是法门。念佛功德流泪毛竖者。我记彼等。以此善根皆得涅槃
大悲经卷第四
大悲经卷第五
高齐天竺三藏那连提耶舍译
殖善根品第十三
复次阿难。若有比丘受持如是诸法门已。有诸清信善男子善女人等。乐闻法故有来听者不为演说。是人则为如来怨仇。何以故。是诸人等应为法器。乐欲闻法。不为说故彼不得闻。以不闻故即便退失己之善根。亦复退失他人善根。所以者何。是人不知应可为说不可为说。阿难。我以是义。欲令明了故说譬喻。犹如商人多赍宝货。至大旷野险难路中。开诸宝货布之在地。唤诸群贼而告之言。我此宝货希有难得。汝与我价。我以此宝当卖与汝。阿难。时彼群贼。即于旷野执持刀杖。打诸商人夺其众宝。阿难。于意云何。是诸商人。可于旷野布众宝物。唤诸群贼言买物不。
阿难白言。是诸商人。犹尚不应旷野险路开诸宝货。况唤群贼。世尊。如是商人。应自牢藏众珍宝物。著铠持仗以自防卫。于旷野处安隐而度。此事应尔。
尔时世尊复告阿难。复有商人。亦持诸宝从远方来。到诸城邑王都聚落。到已开诸宝物布之在地。彼有好人来买宝物。是诸商人方执刀仗。共买宝者而共斗战。阿难。于意云何。是诸商人得名黠不。
阿难白言。不也。婆伽婆。不也。修伽陀。世尊。是诸商人应作是言。我此宝物希有难得。汝与我价当卖与汝。世尊。是诸商人应当如是。不应布诸宝已。著铠持仗共相御逆。
佛言。阿难。有诸比丘。受持流通诸法宝藏。所谓修多罗。祇夜。伽陀。毗耶迦罗那。优陀那。尼陀那。阿波那。伊帝毗利多迦。阇多迦。毗弗略阿浮陀达磨。优波提舍。而于彼等应为法器。不为说故彼不得闻。以不闻故。信等乐欲善心不生。以不生故。不得种诸善根修殊胜行而般涅槃。彼诸不应为法器者而为演说。彼得闻已信等乐欲善心不生。以不生故不得解脱。是人便生诽谤毁呰。作诸罪业堕三恶道。阿难。犹如彼愚痴商人。应开宝处而不为开。不应开处而便强开。应可与处而不肯与。不应与处而便强与。阿难。若有清信善男子善女人。善心清净乐欲闻法。应为法器来听法者。应可为说而不为说。不应为说而便强说。是故阿难。若有如是堪为法器。深信乐欲求涅槃者。应当为说。若有不堪为法器者。无信乐欲求其过失。破戒恶行伺求他过。为欲违反佛正法眼。不随顺故不应为说。何以故。勿令彼诸愚痴人等。闻此法已生增上过。是故阿难。当如是学。若有善男子善女人应为法器乐闻法者。勤心为说。诸有听者亦复应当摄心专听。阿难。彼若如是。俱能广生无量阿僧祇大功德聚。阿难。于意云何。所有地界及众生界。何者为多。