中阿含经卷十九 梵天请佛经〔佛与魔波旬的一场文武比试〕
佛在舍卫国的胜林给孤独园时，有一位梵天在梵天上，生起这样的邪见：此处有常，此处有恒，此处长存，此处是要。此处不终法，此处出要，此出要更无出要过其上，有胜有妙有最者。是时，世尊以他心智，知道这位梵天的心念，即入定，于当地隐没(忽没不现)而来到梵天上。这位梵天看到世尊到来，称呼他为「大仙人」，并说出自己的心念。世尊就告诉他：汝无常说常…汝有是无明。
这时，在梵天众中的魔波旬就告诉世尊：你不要违拗这位梵天所说的话，这就好像有人吉祥事来，而排却之；有人从山上堕，虽以手足扪摸于空，而无所得；有人从树上堕，虽以手足扪摸枝叶，而无所得。此梵天梵福佑，能化最尊，能作能造，是父已有，当知一切众生，皆从是生。此所知尽知，所见尽见。如果沙门梵志憎恶毁谤大地，或水火风神憎恶毁谤梵天，那么，他们命终，都要投生到较为下贱的伎乐神当中； 反之，如果他们能分别爱乐称赞大地梵天，他们命终，必定往生最尊贵的梵天当中。…世尊听了，知悉一切，就回答说：你不是梵天，也不是梵天的眷属，却自称是梵天。如果说有魔波旬，你就是魔波旬。魔波旬知道已被世尊识破，愁忧之下，就当场消失不见了。
梵天于是又向世尊说：从前有沙门梵志，寿命极长，而您寿命很短，您连他静坐一刻的所知所见也不知道，像您这样不得要领没有境界，岂不都是大痴？如果有沙门梵志水火风神等，或者您这位大仙人，爱乐称赞梵天，那么，就都为我自在，为随我所欲，为随我所使（意思是说，都可供我梵天随意差遣）。世尊说：您说得没错，但我知道您所从来处，所往至处；随所住，随所终, 随所生；若有梵天，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。梵天就说：您怎么能知道我的所知所见？又如何知道我像太阳一样，明照诸方，是为千世界？在这千世界中，您可知道没有昼夜的分别？难道您都经历过？
世尊说：是啊！像您们梵天，以及光天、净光天、遍净光天及眷属，有知有见的， 我都有那样的知见；就是不知不见的，我也都能知见。梵天，汝不与我一切等，不与我尽等，但我于汝，最胜最上。梵天不服气地答说：您怎能这样说哪？这不是爱说大话吗？…识是有无量境界的，无量知、无量见、无量种别，我各各知别，是地知地。
世尊说：如果有沙门梵志于地有地想，地是我地，是我所，我是地所。彼计地是我已，便不知地；反过来说：地则知地，地非是我，地非我所，我非地所。彼不计地是我已，彼便知地。同理可知：执着净是我已，便不知净；不执着净是我已，便能知净。
这时，梵天才改变态度说：此众生爱有、乐有、习有，汝已拔有根本。所以者何？ 谓如来无所著等正觉故。并唱颂：于有见恐怖，无有见不惧；是故莫乐有，有何不可断。
梵天唱完了颂，还想跟世尊比试工夫，于是说：我现在要隐形了。世尊说：您要隐形，那就请便罢！于是梵天就隐起形来，但世尊都能随时立刻指出他的所在，尽管他使出最大的神通，还是无所遁形。他只好又现身于梵天之中。世尊于是说：我也跟您玩玩同样的把戏吧！梵天说：好啊！于是世尊起如是念：我今宁可现如其像如意足， 放极妙光明，照一切梵天，而自隐住，使诸梵天及梵天眷属，但闻我声，而不见形。世尊果真都做到了。于是诸梵天及其眷属都大为惊讶：这位沙门瞿昙竟有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。这时，世尊知道已达到教化的目的，便收起如意足， 又在梵天中现身出来。魔王波旬此时又现身于梵天众中，先恭维世尊：大仙人，善见、善知、善达。接着又不怀好意地劝世尊：然莫训诲教呵弟子，亦莫为弟子说法，莫着弟子。莫为着弟子故，身坏命终，生余下贱伎乐神中。行无为，于现世受安乐。大仙人，此唐自烦劳。魔王接着又说：从前有位沙门梵志，就是为了教诲弟子，而受到那样的果报。所以我才来好言相劝，不要徒费心力，不要有所作为，不如及身享受安乐罢！
这时，世尊先指出魔王的意图不良：汝不为我求义故，说非为饶益故，非为乐故， 非为安稳故，才会说出那样的话。其实，你心中想的是：此沙门瞿昙为弟子说法，彼弟子闻法已，出我境界。至于你所说的那位沙门梵志，他对外自称沙门梵志阿罗汉等正觉，其实都不是，而我所说的，都是如实而说，若我为弟子说法、若不说者，汝且自去，我今自知应为弟子说法、不应为弟子说法。这时，大概因为丢脸的缘故，魔王就消失了。世尊才接着说：是为梵天请魔波旬违逆世尊随顺说，是故此经名梵天请佛。
然后，经上说：诸梵天及其眷属，闻佛所说，欢喜奉行。
※ 人类的所有宗教中，都有与其信仰对立的各种形式的魔，而且自古以来，神魔一直都在交战，此可常见于各国的文学作品中；但却很少见到宗教学的专著中，有较详细的论述。本经中，梵天居然请魔波旬来助阵，并游说世尊独善其身，这实在是各种宗教中极为罕见的，也许这只能说是联合较次要的敌人来打击主要的敌人。但世尊的见地与功力毕竟比梵天高太多了，所以，梵天最终都由偏见傲慢转化为欢喜奉行。