《金刚经》是一部在中华大地教内教外流传最广、影响最深的佛经，其原因正如经中所说： “一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。”
许多读这部经的人对此产生疑问：无量无数的佛及佛法八万四千法门怎么都由此经而出?此经哪来的如此功能?也正是缘于众生根器有异，故释迦牟尼佛指出： “如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”并说：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”
笔者学佛二十年，主学《金刚经》，日日结跏跌坐、心诵《金刚经》，自感此经浓缩了释迦牟尼佛数十年的教说，是佛学全部义理的精髓。
释迦牟尼佛的一生是求法、证法、弘法的一生，他数十年弘法所说被汇集成三藏十二部，他的证法是向一切众生演示成为一位觉者的事实和实践。笔者感受，释迦牟尼一生弘法说的是两件大事：一是将世界真相告诉我们；二是指示通达真相的途径。 《金刚经》最为集中地体现了佛的旨意。这就是该经在教内教外流传最广、影响最深的根源，也是该经与众生不可思议的佛缘。
世界的真相是什么呢? 《金刚经》告诉三个要点：
一是世界是一合相。佛学从本质上认识世界，透视一切物质与现象的成、住、坏、空。佛学认为一切事物与现象都没有属于其自身永远不变的本体，都是因缘和合而成。经中说： “如来所说二千大干世界，即非世界，是名世界。何以故?若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”佛学对世界本质有极透彻的认识。
二是一切相皆是虚妄。我们生活在一个物质世界，一切受用都被我们看成是实有的。由此我们便在这物欲的世界中不断地攀附，受色相所牵引，造下无以数说的业，这是众生始终陷入六道轮回不能自拔的根结。佛学将世界所有相分为两种：即色相与空相。并指出色相与空相都是虚妄。佛在经中说： “凡所有相，皆是虚妄。”
三是世界本体如如不动。对于世界的本体，佛学里叫法很多，比如：真如、实相、心、本性等等，都是方便而说。世界的一切都来自于这个本体，是这个本体的变现，故有“三界唯心”之说。
如何通达这本体呢? 《金刚经》告诉三个要点：
一是受持读诵此经。因为经中告诉我们受持读诵此经，无论是“满三千大干世界七宝，以用布施”， “以七宝满尔所恒河沙数三千大干世界，以用布施”，还是“以恒河沙等生命布施”， “初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等到身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施”等等，其功德都无法与之相比。 “乃至算数譬喻，所不能及。”
二是发大愿。因为愿力是学佛修持的最大动力。依《金刚经》修持就要发菩萨愿，什么是菩萨愿?经中说： “所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令人无余湟盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提，若菩萨有我相，人相 众生相相，寿者相 即非菩萨、”
三足尢所住而生其心。学佛人郡想成佛，然而不少学佛人是用色相去见，以音声去求，凡求都是向外，如此学佛是将自己与佛隔离开宋，这是二。佛法是不二法门，什么是不二? 《六祖坛经》说： “一切即一，一即一切”。 《金刚经》指出： “若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。”那么如何才能亲证世界，生命的真相呢?经中说： “不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”惠能大师就是听此“应无所住而生其心”时大悟佛法。他在后来传法时说过： “自性迷即是众生。自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。”(《六祖坛经》下同)。 “本性是佛，离性无别佛”。
时值今日，有缘读《金刚经》的人与日俱增，这是当世殊胜因缘。我们理应深解经义，正确认识世界、认识生命，解脱生命，成为一位觉者。
