佛陀在《四十二章经》中曾说：“学佛道者，佛所言说，皆应信顺，譬如食蜜，中边皆甜。”佛法是人生的真理，只要信受，必能得到法益。但在这当中，却衍生出一个问题：有些人虽然觉得佛法很好，但只是在研究佛学，而不是学佛。就像有些学者讲经说法头头是道，但平日作为却背道而驰，如此一来，纵使经论讲得再好也无法得到解脱；倘若观念偏差了，拿佛法来图利，即所谓“贩卖如来”，更造了恶业。了解这个道理后，知道佛法要落实在修行中，而不是挂在嘴巴上。
南朝梁武帝时，有位云光法师在南京设坛讲经，感得天人散花，花落地后变成石头，于是此处即被称做“雨花台”。照理来说，说法能感得天人散花，必定很有修行，但云光法师只是在法上通达，有缘起性空的知见，却没有实证。以为功夫到家、嗜吃牛肉的他，竟边吃牛肉边讲缘起性空，不知解行并重，结果死时业障现前，作不了主，随业流转成了一条牛，后来幸遇志公和尚开示才得解脱。
由此可知，修行要对自己负责，骗得了别人，骗不了自己，真知道就一定做得到，既知缘起性空就不要吃牛肉，那才是真正的空，如果还执着要去吃，那就不是空了。一念之差断送法身慧命，于六道中枉受轮回之苦，就不是一朝一夕能解决，学道之人应深自警惕！
如何知行合一呢？可以透过＜达磨二入四行观＞的修持，从理入或行入来努力。所谓理入者，即是要藉教悟宗，三藏十二部经典都是直指本具的清净心，也就是当下这念心，不想过去、不想现在、不想未来，保持清清楚楚、明明白白，念念分明，处处作主，这是一个绝对的“知”；倘若难以契悟，亦可从行入，所谓报冤行、随缘行、无所求行及称法行，藉由这些方便加功用行，时节因缘到了，自然也能契悟。所以理入、行入看似不同，实际上却是殊途同归，兼顾二者自然就能达到知行合一的境界。
王阳明在龙场驿开悟时说：“无善无恶心之体，有善有恶心之用，知善知恶是良知，为善去恶曰格物。”契悟到这念良知，修行就找到一个入处，但不是就此停下，而是要悟后起修，就像古德所说：“以始觉之智照本觉之理。”所谓照空、照假、照中，无非是要去除心中的妄想与执着，因为没有妄想执着的这念心就是本具的菩提心，就是我们的真生命！所以既然“知”就一定能“行”，“知”并不妨碍“行”，“行”到最高的境界亦不离开这念“知”，是以知行合一，这一生修行才不会走远路，更不会走错路。