梵音和伽罗，此云授记。亦云受记、受决、受莂。授是与义。受是得义。记是记事。决是决寂。莂是了莂。(莂，分别之义)诸经或破受记。如净名云，为从如生得受记，为从如灭得受记。如无生灭，则知无记。思益云，愿不闻记名。大品云，受记是戏论。今经云何(说授记)？答，若见有记记人，此见须破。若菩萨誓记，此记须与。(此通途答)又世谛故记。(世谛有建立故)第一义谛故无。(四教并论二谛，不能以真难俗)又四悉适时故记。如下说(四教各论四悉)。今经有五种记。若通途记。如法师品初，若别与记，如三周后。(一、通别)若正因记，如常不轻。若缘因记如法师品十种供养。若了因记，如授三根人。正因记则广，缘了记则狭。(二、三因)或迟记或速记。(三、迟速。迟如声闻，速如龙女。)或佛记，如此文品，或菩萨记，如常不轻。虽无劫国之定，亦得是记。(四、师弟)复有悬记，如化城品未来弟子是。(五、现未)首楞严三昧经明四种记。今经具之。未发心与记，如常不轻品。发心现前无生三周记是也。四悉者，原夫诸佛本为大事因缘出世，令诸众生开示悟入佛之知见。今大事已显，佛已说竟。众生已入，畅佛本怀。众生愿满，法应与记。如父遇子，岂不付财。又，行人无量世行愿愿在今佛。文云，其本愿如此，故获斯记。此两缘，是世界悉檀故记。(初约机应相对，第二单约物机)又，二乘闻经，改小入大。圆因已足，因必招果，故如来与记。又，时众咸知，发愿为生身法身内外眷属。或愿但生彼土，饶益众生。此两是为人悉檀故记。(一已生己善，二能生他善。)又，授二乘记，破欲退大入小菩萨。何者？若定有二乘，可退为小。今无二乘，何所可退。(一破欲退为小之恶)又破欲发二乘心者，彼证已舍，我何为取。(二破欲发小心之恶)又，破未改小者，则便改小。(三正破小恶)又，将证小者，即不取证。(四破将欲证小之恶)此四对治悉檀故记。又，无生现前，必由实解，开佛知见不谬，故与受记。又，一切众生，但正无缘，(但有正因，无缘因)今小乘闻经信解，正缘具足，开佛知见，故与受记。此两是第一义悉檀故记。此四记摄一切诸受记尽也。中根人闻法(说)譬(喻)二周，开三显一，具足领解，如来述成。虽自知作佛，而时事未审(知)若蒙佛诚言，授其当果。劫国决定近远了莂，则大欢喜。今从佛授与得名(得佛之名)故言授记品。又，通论，则记十界事，皆名授记。今但记作佛。又，四教佛皆有授记，今唯在圆。又，法身应身二记，今且在应。
本迹，则诸大弟子久已得记。今迹示初受，以引实行。
观心者，能观心性即空假中，即为诸佛授记。亦能授一切记，如常不轻。