夫根有利钝，惑有厚薄，说有法譬，悟有前后。文云，世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空无相无作。于菩萨法不生一念好乐之心。初闻略说，动执生疑，广闻五佛，蒙笼未晓。今闻譬喻，欢喜踊跃，信发解生，疑去理明。欢喜是世界(悉檀)，信生是为人，疑去是对治，理明是第一义。圆融四悉，一时俱得。故名信解品。又凡禀小大教，革凡成圣。各有位次。小乘从闻生解，苦忍(即苦法忍。苦即欲界生死之苦，法即真如之理，忍即忍可，印证之义。谓于四善根位中，因观欲界生死之苦，至世第一后心，真如理显，生无漏法忍，是名苦法忍)明发，信则称行。(信行)历法观察，苦忍明发，法则称行。(法行)若信行转入修道，则名信解。若法行转入修道，则名见得。(或名见至)以小乘为准比照大乘，亦应如此。今中根人闻说譬喻，初破疑惑，入大乘见道，故名为信。进入大乘修道，故名为解。文云，无上宝聚，不求自得。我等今日，真是声闻。以佛道声，令一切闻。闻圆教，入圆位，故名信解品。
本迹者，四大弟子(须菩提、迦旃延、迦叶、目犍连)久入大乘，成就佛法。迹引中根，示初信解，故名为信解品。
观心者，了达心外无法，名信。于现前一念介尔心中见一切法，名解。从名字信解乃至究竟信解。
药草喻品第五
此品中具有山川云雨，独以药草标名者，土地是能生，云雨是能润，草木是所生所润。所生所润的草木皆有用，而药草用强。譬如有漏诸善，悉能除恶，而无漏为最。今无漏众中四大弟子以譬领佛譬，深会圣心，佛赞善哉，甚为希有，述其得解，以喻其人，故称药草喻品。此一层意，世界悉檀。夫药草丛育日久，一旦蒙云雨滋润，扶疏光鲜，芽茎丰蔚(茂盛)于外，力用充润于内。譬诸无漏弟子住最后身，有馀涅槃，更不愿求佛道。今得闻经，自乘佛乘，兼以运人。以佛道声，令一切闻。内外自他，具胜力用，故称药草喻品。此另一层意，为人悉檀。夫药草者，能治四大，补养五脏，还年青色力，今蒙云雨滋润，成药草中王，制成药饵，遍治众病，甚至变成仙体。譬诸无漏弟子闻经，破无明惑，(合遍治譬，即对治悉檀)开佛知见，(合成仙譬，即第一义悉檀。)
约教者，三草是藏教，小树是通教，大树是别教，地、雨是圆教。昔未开显。则权实迥异，今既开显，则三草二木，同是一地所生，一雨所润。根茎枝叶，四微(色香味触)有何不同。
本迹者，本住智地。曾施云雨。(譬喻四大弟子等，其本地或是古佛，)迹为草木，(示作声闻)引彼增长。(化彼同类，引入大乘。)