释此譬喻分二：先总释，二别释。总释者。譬是比况，喻是晓训。托此比彼，寄浅训深。前长行偈颂，广明五佛权实。上根利智，圆闻获悟。中下之流，抱疑未遣。大悲不已，巧智无边。更复以类比况，开晓令悟。故言譬喻。别释者，有因缘、约教、本迹、观心。
因缘者，以世间父子，譬出世师弟。因于曾有，闻未曾有。踊跃欢喜，世界益也。又以世资具(羊鹿牛车)，譬出世资具(大白牛车)，使蒙佛音教，不失大乘。汝等所行，是菩萨道，为人益也。又以世灭，比出世灭，拔其苦难，令免烧煮。我已得漏尽，闻亦除忧恼。对治益也。又以世不生不灭，比出世不生不灭。乘是宝乘，真至道场。安住实智中，我定当作佛，第一义益也。佛以一音，说于譬喻，巧令中下，得四悉益。故言譬喻品。
约教者，佛意本赞佛乘，为物机不堪受，寻念先佛大悲，说方便法，乃趣鹿苑，称叹三车。二乘以下(声闻)中(缘觉)自济，恩不及人。(唯自度耳)菩萨驾牛车，运他出火宅，故名摩诃萨。此三，藏教中譬喻也。又：三人同畏烧煮，声闻如獐，直去不回。缘觉如鹿母，并驰并顾。菩萨如大象，身捍刀箭，领全群突围而出。此通教中譬也。又二乘发心近，缘理浅，智慧弱，但断通惑(见思)不能尽边际智至法源底，非波罗密。菩萨发心久远，理深智强，能断别惑(无明)穷源尽性。故大品云，二乘如萤火，菩萨如日光。此别教中譬喻也。又：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。如斯之人，易可化度，不令如来生于疲苦。如华严中，即事而真，(了达全事即理)不须譬喻。(华严经中，非无譬喻，但彼入道，不由于此)为未入(实)者，四十余年，更以异方便，助显第一义。今日灵山，决定说大乘，普令一切，开示悟入佛之智慧，不令一人独得灭度。如今如始。如始如今。无二无异(真如，三际坐断，始今不二不异)上根利智，闻即能解。不令如来生于疲苦，亦不须譬喻。只为中下之机，踟蹰(不进貌)歧道，故须今日大车譬喻，而得利益。是名圆教中譬喻也。
本迹者，迹中既有四教譬喻，以迹例本，本初成道，亦应用诸譬喻，成熟众生。又：为莲故华等，以譬为本施迹等，具如玄义中文。