此一经之正宗，万法之都会。(总汇)证信，证此。发起，发此。譬喻，譬此。乃至流通，通此。释此为二，先略，次广。略中为二，初正释，次料简。正释有三：
一、方者，法也。便者，用也。法有方圆，用有差会(不同)。三权(藏通别)是矩，是方形。一实是规，是圆形。若智达于矩，则善用偏法，摄化众生。若智达于规，则善用圆法，摄化众生。如经，“令离诸著，出三界苦”，是故如来殷勤称叹方便。此方便乃随众生意欲而说，非佛本怀，只可释他经，非今方便品意。二、方便者，门之义。门为能通，通于所通。方便权略，皆为真实作门。真实得显，功由方便。从能显得名，故以门释方便。如经，“开方便门，示真实相。”此义也只可释他经，非今方便品意。三、方者，秘也。便者，妙也。于昔成秘，今开成妙。妙达于方，即是真秘。点内衣里无价宝珠，与王顶上惟有一珠，无二无别。指客作贱人，是长者真子，亦无二无别。方便及门，即是秘妙。如经，“唯我知是相，十方佛亦然。”“止止不须说，我法妙难思。”故以秘释方，以妙释便，正是今方便品意也。
次料简者，(指善能分别，选择正法，名曰料简)第一种释方便，是体外方便，化物之权，随他意语。第二种释方便，亦是体外方便，自行化他之权，是随自他意语。第三种释方便，是同体方便，即自行之权，乃为随自意语。又第一释方便，非能入，非所入。第二释方便，是能入，非所入。第三释方便，即能入是所入。(能所不二)又第一释方便，是秘而非妙。第二释方便，是秘堪入妙。第三释方便，秘即是妙。先略释竟。
次广释者，今品是如来方便，摄一切法。如虚空包色，若大海纳流。今明权实者，先作四句。谓一切法皆权，一切法皆实，一切法皆亦权亦实，一切法皆非权非实。
一切法皆权者，如文云，诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本、末等。介尔(极微小)有言，皆是权也，(有言不出千如百界)
一切法实者，如文云，如来巧说诸法，悦可众心。众心以入实为悦。(被机之意)又云，诸法从本来，常自寂灭相。(诸法之本)又云，如来所说，皆悉到于一切智地。又云，皆实不虚。(本行之源)又大涅槃经云，四句皆不可说也。(亡教之理，诸文皆以入证为实。故知有说无说，无不以真实为本)
一切法皆亦权亦实者，如文云，诸法如实相。是双明一切法亦权亦实。例如不净观，亦实亦虚。(能治欲故实，假想成故虚。只一不净观，得名是实是虚，何妨一法亦权亦实。)
一切法皆非权非实者，如文云，非如非异。又云，亦复不行上中下法，有为无为，实不实法。非虚非实，如实相也。
若一切法皆权，何所不破。纵令百千种师，一一师作百千种说，无不是权。如来有所说，尚复是权，况复人师，岂得非权。(一切法非权)
若一切法皆实，又何所不破。唯此一事实，馀二则非真。但一究竟道，宁得众多究竟道耶！(一切法非实)
若一切法皆亦权亦实，复何所不破。一切法悉有权有实，那得自是一途，非他异解。一一法中，皆有权实，不得一向是权，一向是实也。(一切法非亦权亦实)
若一切法皆非权非实，复何所不破。何复聚讼纷纭，强生建立。直一列名，尚自如此，况论其旨趣耶！(一切法非非权非实)须晓四句只一法性。法性只是真如实相，如如涅槃。以法性体，不违诸法，不受诸法，不住诸法，不入诸法。故一一名字，一一心法，一一句偈，一一因果，一一凡圣，一一依正，乃至下文十双(自行、化他各有十种权实)，无非法界，自在无碍，其义可成，具如不二十门所说。若本若末，体理无殊，说而不说，不说而说。照性非远，自在无穷。不出四句权实，(谓有、无、双亦、双非)句句偏收十方佛法。但法华前，教教四句，句句未畅(佛怀)。来至此会，一味无殊，具如药草喻中，差别即无差别。无差别即差别。今就第三亦权亦实句，更开十法。就十法中，为八番解释。初列名，二生起，三解释，四引证，五结十为三种权实。六分别三种权实，照三种二谛，七约诸经判权实，八约本迹判权实。
初列名者，一事理权实，二理教权实，三教行权实，四缚脱权实，五因果权实，六体用权实，七顿渐权实，八开合权实，九通别权实，十悉檀权实。
二生起者，从无住本，立一切法。无住者，理也。一切法者，事也。由理事，故有教。由教，故有行。由行，故有缚脱。由脱，故成因果。由果，故体显能用。由用，故有渐顿之化。由开渐顿，故有开合。由开合，故有通别益。分别两益，故有四悉檀也。
三解释者，一理事权实。理是真如，真如本净。有佛无佛，常不变易，故名理为实。事是心意识等，起净不净业，改动不定，故名事为权。若非理，则无以立事。若非事，则不能显理。事有显理之功，是故殷勤称叹方便。二理教权实。总前理事，皆名为理。例如真俗，俱名为谛。诸佛体之而得成圣。圣者，正实也。欲以己法下被众生，因理设教，教即权也。非教无以显理，是故如来称叹方便。三教行权实。依教求理，则生正行。行有进趣深浅之殊，故行名权，教无进趣深浅之异，故教名实。非教无以立行，非行无以会教。会教由行，是故称叹方便。四缚脱权实。行违理则缚，缚是虚妄，故名权。行顺理则生解。解冥(契)于理，故名实。非缚无由求脱，得脱由缚。如因尸渡海，是故称叹方便。五因果权实。因有进趣暂用，故名权。果有克终永证，故名实。无果则因无所望，无因则果不自显。果由因克，是故称叹方便。六体用权实。前方便为因，正观入住为果。(且指圆初住为分证果。)住出为体用，体即实相，无有分别。用即立一切法，差降(高低)不同。如大地生种种芽。非地无以生物，非生无以显地。寻流得源，推用识体，是故称叹方便。七渐顿权实。统论修因证果，从体起用，俱有渐顿。今明起用，用渐为权，用顿为实。若非渐引，无由入顿，是故称叹方便。八开合权实。从顿开渐，渐自不合(藏通两教，不废小故)亦不合顿(三教菩萨不入实故)故名为权。渐令究竟，还合于顿，故名为实。由开故合，开有合力，是故称叹方便。九通别权实。通则半字无常之益。别即满字常住之益。然常益道(路)长，易生退没。故以化城接引，生安隐想。然后息化，引至宝所。若无半益，不得会常。半有显满之功，是故称叹方便。十悉檀权实。世界、为人、对治三悉，是世间益，故为权。第一义悉，是出世益，故为实。非世不得出世，由三悉檀得第一义，是故如来殷勤称叹方便。三解释竟。
四引证者，此十义，通大小教，亘一切法。且引今经。“不如三界，见于三界。”三界是事，不如三界，见是理。此证事理权实也。“诸法寂灭相，不可以言宣”是理。“以方便力故，为五比丘说”是教，此证理教权实。若闻此经，是善行菩萨道。又汝等所行是菩萨道。佛子行道已，来世得作佛等，此证教行权实也。但离虚妄，名为解脱，其实未得一切解脱。此证缚脱权实也。尽行诸佛所有道法，是因。道场得成果，是果。此证因果权实也。我以佛眼观，是体。见六道众生，是用。此证体用权实。始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧，是顿。除先修习学小乘者，是渐。此证渐顿权实。穷子初逃，中间除粪，是开。后则付财，是合。此证开合权实。初息化城是通益，后至宝所，是别益。此证通别权实。种种欲，种种性相忆念等，此证悉檀权实。四引证竟。
五结十为三种权实者，先通结，次别结。先通者，此十种(权实)通四教(藏通别圆)，共四十权实。若三藏中自证十法，名自行权实。说己十法，利益众生，名化他权实。化他之十，有实有权，皆合为权。自行之十，亦有实有权，皆合为实。名自行化他权实。馀三教(通别圆)十法，各就当教，束为三种权实(自行、化他、自他)，亦如是。次别者，前三教若通若别，当分皆是化他权实，随他意语故。圆教若通若别，当分皆是自行权实，随自意语故。化他之三(自行、化他、自行化他权实)若权若实，皆名为权。自行权实，皆名为实。次结成四句，随他意语，即一切法权。随自意语，即一切法实。双取(随他意、随自意皆有)即一切法亦权亦实。双遮(随他意、随自意皆非)即一切法非权非实。
次结成三番释品。若自行自意者，法华称“道场所得法”，(实也)大经云，修道得故，(权也)《摄大乘论》称如理如量智，(如理是实，如量是权)皆是圆教自行权实，随自意语。佛虽于此不可说法，能方便说，而众生不堪(受)，若一开头单说此法，摄取众生者，即不能得，故言不可说不可说也。若以自行权实兼别教权实共取众生，大机利者(圆教机)直得，钝者(别教机)曲得(不能直得)。小机利(通机)钝(藏机)俱不得。此华严意也。若但用半字权实取众生，大机利钝密得，(谓圆别机，密得圆别益)显不得(藏益)。小机利钝，但保于证取，亦不得(圆别益)此三藏意也。若合用四教权实共取众生，大机利钝曲直俱得，小机利钝保证俱不得(圆别益)此方等意也。若舍三藏权实，用通别圆三种权实共取众生，大机利钝俱得，小机利钝(藏教机)保证俱不得(圆别益)此般若意也。若舍前三权实，单用圆教自行权实摄取众生，大小利钝俱得，此法华意也。如来智慧，靡所不达，明照时宜，用与可否。(无不适当)故释品云，方者，诸方法也。便者，善巧用也。巧用方法取众生得。是故殷勤称叹方便。
复次如来自证权实，俱不可说，愍念众生，说自证之权为门，于物(机)非宜，众生不能得入。故自证权，亦不可说。说别权实为门。利者得入，钝者不入。(华严教)于物非宜，别权实亦不可说，说三藏权实为门。利者密入，(入指得入理益)钝亦不入。(三藏教)于物非宜，亦不可说。说三种(圆别通)化他权实为门。利者得入，钝亦不入。(方等教)于物非宜，亦不可说。说二种(圆别)化他权实为门。利者得入，钝亦不入。(般若教)亦不可说。于物非宜，舍三种(别通藏)化他权实，但说自行之权，利者钝者俱得入。(法华教)从始至终，以方便为门。是故如来称叹方便。释品云，方便为入实之门，即此意也。
复次如来自证修道所得，于一切方便，即是真实。而此真实，不可得说。虽能说之，众生不能即实。(不能领一切方便即是真实)以方便力，带不即(别教)说一即(圆教)，利者(圆机)能即。钝(别机)不能即。(华严)又纯说一不即(一切法不即实)利者密即，(密知一切法即实)钝者不即。(三藏)又带三(藏通别)不即，说一即，(一切法即实)利者能即，钝者不即。(方等)又带二(通别)不即，说一即，利者能即，钝者不即。(般若)又废三(藏通别)不即，纯说一切即(一切法即实)利钝俱能即。于方便得见真实。(法华)上两意，用方便，(如来能用方便)从方便(行者能随顺方便)。此一意，即方便即真实。真实即圆因，圆因即自行之方便。如此自行方便，今始证入。故释品云，方者，秘也。便者，妙也。妙达于方，即是真秘。从自行方便得名，故言方便品也。五结十(种权实)为三种权实竟。
六分别三种权实照三种二谛者，前既通别当分结束权实，今还约此智照，义则易见。若通以十种(权实)明自行二智者，即照随智二谛也。通用十法逗缘(即化他)者，即照随情二谛也。若束四(随智二谛、随情二谛)为二者，即随情智二谛也。(每一教中皆束四为二，谓自行权实皆束为实。化他权实皆束为权。故但成二。)若当分照谛者，事理、教行、缚脱、因果，(四权实)悉是自证。即照随智二谛也。理教、开合、(二权实)属化他。即照随情二谛也。体用、渐顿、通别、悉檀(四权实通自行、化他)即照随情智二谛也。六分别权实照二谛竟。
七约诸经判权实者，初华严。论教，但是满字。论时，但是乳。论法，是一自行，(圆教)一化他(别教)。论人，但是菩萨。二乘如聋如哑。今文云，未曾向人说如此事也。次三藏。论教，但是半字。论时，即是酪。论法，是一种化他。论人，但是二乘。今文云，住立门外，著弊垢衣，执除粪器也。次方等。论教，对半明满。论时，并酷明酥。论法，有三种化他(藏通别)，一种自行(圆)。论人，小慕于大。今文云，心相体信，入出无难也。次般若。论教，带半明满。论时，夹生而熟。论法，有二种化他(通、别)一种自行(圆)。论人，大资于小，小教于大。(即声闻转教菩萨)今文云，出纳取与，皆使令知也。今法华。论教，废半明满(废权立实)论时，纯是醍醐。论法，唯有自行(圆教)论人，此实我子，我之所生。我实是父，付以家业，授记作佛。前教不说者，(不说如来设教之本意)今皆发之。正直舍方便，但说无上道。故是自行之权，名方便品。复次，华严，对二菩萨(圆别)说一自一他，(说一圆教说一别教)不拟二乘，(彼)不闻不解。三藏，对二乘说一化他(但说藏教)不拟菩萨。故无自行。(自行即实)方等，具对小大(四教对谈)对二乘说两化他(藏教通教)对菩萨说一自一他，(一自指圆教，一他指别教)。般若，对二乘说一他(通教)对菩萨说一自(圆教)一他(别教)。法华，普对机熟者，但明一自(圆教)不复有他(馀三教)。文云，菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。一切众生，悉入自行之方便，故名方便品也。七约诸经判权实竟。
八约本迹判权实者，如来本地，久已证得一切权实，名为自行权实。中间垂迹寂场，带别化他说自行。(华严)次说一化他。(阿含)次说三。(方等)次说二。(般若)次说废三立一实。(法华)皆名化他权实。束本中权实名实，束迹中权实名权。即是自他合权实也。结此则成四句：一切实，一切权，一切亦权亦实，一切非权非实。舍利弗本证一切权实。即自行权实。在鹿苑，单受化他(迹示声闻)在方等，受一被三折(受维摩大士弹偏斥小，叹大褒圆)在般若，带二转一(带通别二权，转圆教一实)。至法华，废三(权)悟一(实)，皆是化他权实。束本权实为实，束迹权实为权，即自行化他权实。亦具四句可知。若从佛(示)迹说，亦是化他之权实。亦称方便品。若从引入圆因自行，亦是方便品。若从舍利弗迹权，亦是方便品。若从舍利弗(现)迹入实，亦是方便品。为此诸义，故称方便品也。