〔菩萨═木工〕
此一本生经历是佛在祇园精舍时，为提婆达多率五百之家族堕地狱事所作之谈话。提婆达多见自己之弟子为二大长老带去时，悲痛不堪，由口中吐出热血，为激病所苦；而彼思起如来之德：“九个月之间，对如来不利益，而佛对自己并无恶心，八十人之大长老对自己不持恶意。因自己所造之业，今自己已全无依靠，无论由佛、由大长老等、由亲族之长上罗喉罗长老、由释迦族之主家，自己已均被所弃。我今将往佛所谢罪告白。”彼向从者指示，担持自己之卧榻，于夜间旅行到着指萨罗城。
阿难白佛：“世尊！提婆达多向〔佛〕谢罪告白而来。”佛答：“阿难！提婆达多不能与我相会。”当提婆达多到着舍卫城之市内时，长老再度白佛，世尊亦同样回答。
提婆达多来至祇园精舍门前之祇园莲池附近，其恶果已达于顶点，身体中发热，思欲沐浴饮水，彼云：“放下卧榻，我欲饮水。”在立于地面之同时，未能得心之满足，大地开口，忽由阿鼻地狱喷出火焰，将彼包围。彼思：“自己之恶业，达其顶点。”想及如来之德。
我持此诸骨。奉彼优异人
神中之神者。人法调御师
普观一切者。具足百福相
如斯之佛陀。归命以生命
彼以此偈赞佛而归依，然后堕往阿鼻地狱。彼有五百之家族侍者，此等家族与彼为党，亦为讥骂十力世尊，均再生阿鼻地狱。如斯，提婆达多率五百之家族堕入阿鼻地狱。
某日，比丘等于法堂对此谈话如花开放：“诸位法友！恶人提婆达多对等正觉者持怨恨，不能观察未来可怖之事，与五百家族一同堕入阿鼻地狱。”佛出往彼处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？”比丘白佛：“如是如是”佛言：“汝等比丘！提婆达多欲胜得财物与尊崇，始终不离贪欲，不观察未来可怖之事；然，彼于前生亦不观察未来可怖之事，为贪现前之安乐，与其相随之诸人一同招来极大之破灭。”于是为说过去之事。
昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，距波罗奈之都不远之处，有一木工之大聚落，包容一千之家族。木工等云：“我等为贵君作卧榻、作腰椅、造家屋。”
于是，由诸人之手借入莫大之借金；然，未能完成任何一事。诸人每逢木工等，辄辄催促借金，与以妨碍。
彼等为债权者所恼，不能居住，彼等自思：“应往他国某处居住。”于是，入森林中伐树，建造船只，下至河中，运至距离村镇八分之一由旬之处放置。于午夜之中返村，携同妻子至停船场所，彼等乘船，次第出海，随风漂流，于大海之中寻着一岛，其岛上自然生有米、甘蔗、芭蕉、庵罗、阎浮、波罗蜜、椰子等以及种种样样果物。先是某人遭遇船难，较彼等先行到着此岛，食米等食物及甘蔗等，住于其处，彼人身体壮大裸体、须发杂乱伸张。木工等自思：“此岛若为罗剎占领，我等必全部被杀，宜先作探险。”于是，由七名健壮力强男子，以五种武器固身，下船探险岛上。尔时，住于岛上之人，朝食完毕，饮蔗汁后，安乐满足，于精神愉快之场所─如银板砂地之上清凉树荫之下，仰面横卧，彼自语云：“住于阎浮提人，耕田播种，不得斯乐；实则此岛于己，较阎浮提为优。”于是，高歌叙其欢乐。
佛言：“汝等比丘！此男歌欢乐之歌。”唱最初之偈：
耕田播种彼人人。诸人种种业果生
彼等不享此国乐。吾实优于阎浮提
然而，向岛上探险诸人，闻听歌声云：“此为人声，寻察一观。”于是，循声追寻，发现此男，彼等自思：“此必夜叉。”于是，惊恐张弓备矢。彼男亦见彼等，恐被所杀，乞愿云：“君等！我非夜叉，乃一人也，请留我命。”“汝为一人，何以全身裸露？”于是，彼等以种种问题问彼，为了解彼为一人之事。彼等接近彼男之处，交谈以友情之话，询及何以彼来至此岛，彼向彼等语以真实后，告曰：“君等为自有福德，来至此处，此为最优之岛，实际无须自为工作，即能生活，自然生有米及甘蔗及其他无尽。请安心而住，无任何忧虑。”“然则，我等住于此处无其他之危险耶？”
“此处无其他危险，然此岛为神所领有，神等见君等大小便时，将生怒意，因此方便之时，挖取足用之砂，然后请以砂隐蔽。只此是为危险，其他即无，但切须时刻留意。”于是，彼等开始于其处住居。但于此一千之家族中，五百家族各有一人，即合计有二人长老之木工。其一为愚者，贪欲美味之物，另一人为贤者，无美味之执着。
尔后，彼等皆安住于其处，身体肥壮。但此等诸人长久无醉，彼等自思：“用甘蔗之汁作酒而饮，岂不甚善。”于是，制酒饮之，任醉歌舞娱乐。彼等斓醉，到处便溺，不加隐蔽，成为岛中厌弃不快之物。诸神愤怒异常，考虑以海水高涨，洗净此岛，诸神云：“今日时已闇夜，我等今日之集会不成；由今日起至第十五日满月布萨之日，月升之时为期，使海水高涨，将此奴等一切杀之。”诸神规定日期，然诸神之中，有一正神，彼起怜愍之心：“此诸人等不可在自己眼见之前杀之。”于是，于彼等食夕食，于家之入口处，快乐言谈而坐之时，神以一切美丽之庄严饰身，向岛中辉映一道光明，立于北方之空中：“汝诸木工！诸神忿怒汝等，不可再住此处，自今半月之后，诸神使海水高涨，全部淹杀汝等，汝等速由此处逃去。”彼作是言，唱第二之偈：
三五之夜月东天。海水大力浸优岛
汝等如欲不被灭。他之寄所速逃去
神如是与彼等忠告，归往自己之场所。彼去之后，彼之友人一残忍之神自思：“纵然闻彼之言，人皆逃去，自己亦将妨碍此奴等之去，加与此奴等以大危害。”彼亦以神之庄严饰身，向村中辉映一道光明而来，立于南方之空中而问曰：“有一神曾来此处耶？”诸人：“我等已见。”神：“彼神向汝等作何言耶？”诸人：“尊神！如是如是。”神：“彼神不欲汝等住于此处，故为此怒话，汝等勿往他所，可住此处。”如
斯言毕唱次之二偈：
诚此海水力。不碎此优岛
我观数征相。尽乐勿忧怖
数多之食物。饮食优止住
尔等无何恐。子孙共乐处
如是，彼以此二偈安慰彼等后离去。彼去后，愚者之木工不取正神之言，告其他之木工等云：“诸君！请听我一言。”于是，唱第五之偈：
南方现之神。彼呼住安稳
北方现之神。不知畏无畏
南神有真理。乐住勿忧怖
贪欲美味食物之木工等，听取愚者之言；然，今此一贤者之木工，则不取南神之言，告其木工等唱次之四偈：
互如此等夜叉语。一云安稳一宣畏
然我闻语细思量。速即离此免破灭
集合诸人速造船。坚容器具独木舟
若此南神语真理。则此北神语为空
吾等不弃此岛去。吾等船供不幸时
若此北神语真理。则此南神语为空
诸君皆共乘此船。吾等彼岸得安渡
不取最初为最优。最后闻得亦不取
吟味中间取此者。此人到达最优处
如是，彼更云：“我等实行二神之言，准备船只，较为妥善。若最初之神言真实，则乘船逃生；若今又一方之言真实，则将船置于傍边，而常住此处。”贤者如此言说，
愚者答：“君为于杯中观鳄，君无乃长眠过度。最初之神对我等怒语，而最后之神对我等爱语，我等弃此优岛将往何处？若君欲行，可率从君人等造船，我等无造船之必要。”
贤者率自己随从人等准备船只，装载一切必要物品，与诸人等共立于船中。其后满月之日，月升之时，海水扬波及于膝深，施行洗岛。贤者知海水上扬，解船放入海中。与愚者木工一同之五百家族：“海浪前来洗岛，只有如此之深而已。”彼此互相交谈而仍然就坐，然海水继而成为腰深、成为人之背深、一多罗树深、七多罗树深，此岛终于为海波运去；而贤者之作法为善，不执美味，能得安全。愚者木工对美味贪欲，不能观未来之危险，与五百之家族共同招来破灭。
今有富于对他教训之现正等觉者有三偈，说明其事：
彼等恰处海当中。应如商估安全行
善为辨知未来事。贤人微末不轻过
贪美味者愚昧故。不善辨知未来事
沉没如此生起中。恰如诸人沉大海
准备未来应为事。应为之事慎勿惊
如是准备应为者。应为之时无惊险
佛述此法语后，佛言：“汝等比丘！彼非自今始，提婆达多于前生即执着于现在之安乐，不观未来招致与随从人等之破灭。”于是，佛为作本生今昔之结语：“尔时之愚木工是提婆达多，立于南方非法之神是拘迦利，立于北方之神是舍利弗，贤者之木工实即是我。”